二楞子 寫: ↑週二 8月 30, 2022 12:22 am

靜明 寫: ↑週一 8月 29, 2022 10:26 pm 佛陀對‘’苦‘’的定義，是很明確的。


佛告比丘：
　　「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」
　　爾時，世尊即說偈言：
　　「知諸行無常，皆是變易法，故說受悉苦，正覺之所知。

謝謝靜明師姐分享～

小弟拙見：

性空能安立ㄧ切緣起，故說緣起性空

第一義諦能安立世俗諦，故說諸法無自性

無苦集滅道能安立苦集滅道

故《心經》云：無苦集滅道；無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅密多故，心得罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒妄想，究竟湼槃。

苦集滅道，四諦三轉

究竟是否有真實苦可滅？？還只是眾生顛倒而已？？

苦集滅道是否亦只是世間名言的差別相

究竟體性也是性空？？

苦是遍計所執，集是依他起，滅道是圓成實？

先把‘苦‘’’的定義，確實理解，產生出來的智慧，自然能通達‘緣起’。

‘苦’的定義，是針對‘法’（因緣法），不是針對個人意識的感受，不是講受蘊的苦樂感受問題。

補上完整經文，應該可以理解出，佛說的苦諦，正是“緣起性空”。

《雜阿含經》第473經
如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有異比丘獨一靜處禪思，念言：「世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？」是比丘作是念已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我於靜處禪思，念言：『世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？』」

佛告比丘：「我以一切行無常①故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」

爾時，世尊即說偈言：

「知諸行無常，　　皆是變易法，
　故說受悉苦，　　正覺之所知。
　比丘勤方便，　　正智不傾動，
　於諸一切受，　　黠慧能了知。
　悉知諸受已，　　現法盡諸漏，
　身死不墮ⓐ數，　　永處般涅槃。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

當你理解‘苦諦’’真實義時，那個就叫‘性空智’，那麼因為不理解‘法’的愚痴，自然除滅（如日出則暗滅，非滅暗而得日出）。
所謂不滅無明，而無明自滅。
就是要如日光的智慧出興，黑暗無明自然滅除。

用此智慧廣照諸法（眾緣所生），能夠自淨其意，又能不染汚他法，所謂‘自利利他’，不正是聖者的慈悲任運之心嗎！

我就講一個情形

一個行動不方便的人 走在你前面 距離剛好是一步
突然他將要摔倒了 你本然的第一時間扶著他 因為你知道摔倒會有危險

請問 這時候你的腦子有佛法嗎?考慮性空了?

菩提心是本然俱有的 不是分別來的

智是自利
這是什麼智
度生利他要不要用智


直須了達 圓覺經法要：諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性

智慧是自利的，所謂自利是指自己不再愚痴的看待自我，完全是以‘法‘’的真實樣貌隨順覺知周遭的因緣（自他法法的環環相依相續），這樣子就能發現一切法的一如不二（同體），亦可發現任運此心時，無須更依他緣而起現行，純然是從同體的本然上‘時與空’同步任運。才是真‘無我’的慈悲心。

諸相（凡所有相皆是‘苦’相），諸相如虛空（無常無我不可得），照見這個真理，即是智慧，智慧並不是外求來的，這個智慧就叫覺性，如此隨順這個智慧，相應一切因緣，就是悲智雙運的菩提心。

二楞子 寫: ↑週一 8月 29, 2022 11:29 pm

怪道1412 寫: ↑週一 8月 29, 2022 9:18 pm 舍利弗言：「天女，不復以離貪嗔痴為解脫乎？」

天女曰：「離貪嗔痴故解脫者，乃為增上慢人說耳。若無增上慢者，則貪嗔痴自性即是解脫。」

具壽舍利弗語天女言：「善哉善哉！天女，汝何所得、以何為證而辯乃如是？」

天女曰：「尊者舍利弗，我無得、無證故辯如是。所以者何？若言我有得、有證者，即於佛法具增上慢。」

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如果清淨是真實的，那麼不用修自然會解脫
佛無增上慢

謝謝怪道師兄分享～

小弟拙見：

清淨、雜染本只是對治的差別相

其本質都是空，空無自性，跟文說的無得、無證是同意思

只是修行必需有差別相的對治

沒有貪嗔癡修不了戒定慧

您以為呢？

不染污無知

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）二無知之一。根性闇昧，不知事物之道理，法門之義理也，即智慧之劣者。是無始以來不學之結果也。但此無知非執著於物之不淨性分，故云不染污，是以此無知非為悟諦理離生死之自行障，但為了知一切法成一切智人，普教化人之化他障，因而亦謂之化導障之惑，阿羅漢獨斷染污無知，不斷不染污無知，故阿羅漢有赤鹽亦不知之愚者。佛兼斷不染污無知，故即稱為一切智人。天台之三惑，以之為塵沙惑。

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清淨、雜染本只是對治的差別相
從癡有愛，則我病生（染污無知），以一切眾生病，是故我病（不染污無知,只障菩提,不障涅槃,障菩薩,不障二乘）；若一切眾生病滅，則我病滅，所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。