與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[妙吉祥如意]

利用現代科學來註解流傳兩千多年的佛教經論，就知道世尊教導大乘佛法的殊勝與不可思議了！！

成唯識論
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。

以上論文雖是從心理深入開講吾人心識之構造流轉過程，如果代入現代微觀物理科學，是不是更能發現佛法對於宇宙生命物質創生真相的開示，全然真實不虛！？

老子道德經
道可道非常道，名可名非常名。
無名，天地之始，有名，萬物之母。
故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名。
同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

老子言中的此兩者，正是佛教講的（真如）與（法性）……

[妙吉祥如意]

隨筆。

這部須深經，有三個版本 :

可以參考莊春江網站 : http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1 ... SA0347.htm

1. 一切有部的雜阿含版本。

2. 分別說部的巴利本。

3. 大眾部的摩訶僧祇律本。

不同部派依據不同的版本，而衍發出慧解脫的不同條件。

各有所本，但也都很難全面印證，直到現在，爭議仍在。

不過，現在上座部 (一般俗稱南傳) 的觀點，採信的是巴利本。 (原因是 :雜阿含的翻譯是孤例，甚至可能為誤譯、並無其他經典能佐證)

亦即 : 慧解脫阿羅漢，是具備基礎的禪定能力的。

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但是，犀牛是從另一個角度來看 : 八正道、增上心學。

八正道是解脫路上的充要條件，缺一不可；因此，八正道中的正定，也必然不可或缺。

更何況，戒定慧三學，是解脫道中充要基礎，正定，正是三學中的增上心學 (也是五根中的定根)。

所以，無論是慧解脫、或是具解脫阿羅漢，都必定要具備正定的條件。


那麼，佛陀的正定，又是指甚麼呢 ?

從各經文來看，是指~ 色界禪的初禪、二禪、三禪、四禪；但以四禪為最佳。

因此，

犀牛個人的小結 :

慧解脫阿羅漢，是具備色界禪的定學基礎，

但未必具備無色界禪的定力，也必定無法證滅盡定。

以上隨筆

慧解脫
大乘菩薩從初地證真如，開佛知見，乃至成佛都是慧解脫（般若波羅蜜多）
心解脫
是指第八不動地（究竟涅槃）以上，此後身菩薩摩訶薩，獲得一真如心之證果，照見五蘊皆空，不復成就阿賴耶識，即是完成（心解脫）。
俱解脫
故八地以上轉入佛慧修習乃至圓證一切種智（無上正等正覺），稱俱解脫。

先知法住智：指初發心菩薩，至第八不動地前所修習之般若波羅蜜多。
後知涅槃智：指第八不動地（究竟涅槃），依一心真如修習佛慧，乃至成就阿耨多羅三藐三菩提，皆是涅槃智。

般若波羅蜜多心經
菩提薩舵依般若波羅蜜多……究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多，得阿耨多羅三藐三菩提。

以上即是須深經，世尊開示（先知法住，後知涅槃可），所謂大乘佛法的重點精華。。

[妙吉祥如意]

法華經。方便品
爾時。世尊告舍利弗。汝已慇懃三請。豈得不說。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。說此語時。會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等。即從座起禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。

爾時。佛告舍利弗。我今此眾無復枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善聽。當為汝說。舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞。佛告舍利弗。如是妙法。諸佛如來時乃說之。如優曇缽華時一現耳。舍利弗。汝等當信佛之所說言不虛妄。舍利弗。諸佛隨宜說法意趣難解。所以者何。我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗。云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。

佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。未來諸佛當出於世。亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生有種種欲深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗。如此皆為得一佛乘一切種智故。舍利弗。十方世界中尚無二乘。何況有三。舍利弗。諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁。如是舍利弗。劫濁亂時眾生垢重。慳貪嫉妒成就諸不善根故。諸佛以方便力。於一佛乘分別說三。
舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

法華經云：自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。

[妙吉祥如意]

妙吉祥如意學友，

犀牛不適合與學友深入研討法義。

若學友對基礎佛法有興趣者，

請另尋賢友法談為宜。

周末平安 喜樂

中阿含22成就戒經 (舍梨子相應品)(莊春江標點)
http://agama.buddhason.org/MA/MA022.htm
於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」

經文重點：
1.世尊為何會問：烏陀夷！汝說意生天為是色耶？
2.烏陀夷為何答：是也。
3.世尊為何會臭罵烏陀夷，不懂大乘甚深法理！？

以小乘觀念研究南傳原始佛典的現代佛學家，我看很少能回答上面的問題！！其乃無能為力也，因為，他們就是沒有，甚至排斥大乘的基礎佛法嘛~~

後身菩薩摩訶薩意生身以何為所緣生！？
答，異熟種子。

雪竇禪師：大冶精金應無變色！！

[怪道1412]

真如熏義。亦二種別。(1)體熏。(2)用熏。體熏者。所謂真如從無始來。具足一切無量無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷。熏眾生心。以此力故。令諸眾生厭生死苦求涅槃樂。自信己身有真實法。發心修行。用熏者。即是眾生外緣之力。有無量義。略說二種。(2.1)差別緣(應以何身得度者即現何身而為說法)。(2.2)平等緣(無緣大慈同體大悲)。差別緣者。謂諸眾生從初發心。乃至成佛。蒙佛菩薩等諸善知識。隨所應化而為現身等。平等緣者。謂：一切諸佛及諸菩薩。以平等智慧。平等志願。普欲拔濟一切眾生。任運相續。常無斷絕。以此智慧熏眾生故。令其憶念諸佛菩薩。或見或聞。而作利益。入淨三昧。隨所斷障。得無礙眼。於念念中。一切世界平等顯現。見無量諸佛。及諸菩薩。華嚴記云。是則真如。亦為能熏。亦能受熏。故楞伽經云。不思議熏。不思議變。是現識因。謂不可熏而熏。故名不思議熏。真如不變而隨緣成法。名不思議變。亦即不染而染也。

問。佛種從緣起者。即是熏習義。約法報化三身中。是何佛種從緣起。
答。是報身佛。

問。心識無形無對。云何說受熏之義。
答。經明。若熏若變。俱不思議。

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異熟種子,與如來藏七大種(周遍法界)...不一不異?! 金剛道後沒有意生身?!

[妙吉祥如意]

不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

異熟種子,與如來藏七大種(周遍法界)...不一不異?! 金剛道後沒有意生身?!

異熟識，是大乘菩薩於法界修習的心識活動，依他起性，法執為我，能有他心通，故稱自共相。

法華經。方便品
佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。未來諸佛當出於世。亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生有種種欲深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗。如此皆為得一佛乘一切種智故。
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不動地前才舍藏：八地之前捨離阿賴耶識五蘊妄心，捨藏，即是心解脫，所謂初地證阿賴耶識，八地入究竟涅槃前捨一切法，當然包刮阿賴耶識妄心。
金剛道后異熟空：即是十地拜見佛性乃至成佛，此時菩薩由異熟識（自共相）轉依一切種子（阿陀那識）得一切種智，即是圓滿真如法身。

[怪道1412]

095.佛陀對羅睺羅的教導 - 阿含經故事選



按語：
　　一、本則故事取材自《中部第六二教誡羅睺羅大經》、《增壹阿含第一七品第一經》，另參考《雜阿含第二三、二四、四六五經》、《相應部第二二相應第九一、九二經》、《相應部第一八相應第二一經》、《增支部第四集第一七七經》。

　　二、「羅睺羅」，《中阿含》譯為「羅云」，而《增壹阿含經》譯為「羅雲」，為佛陀未出家前所生的兒子，後來在佛陀成佛後第六年回迦毘羅衛城省親時，隨佛陀出家（參考《中華佛教百科全書》第五八五九頁）。《增壹阿含第四品第六經》中，也同樣的記載著佛陀讚歎他「不毀禁戒，誦讀不懈」，而《雜阿含第二○○經》、《相應部第三五相應第一二一經》，也明確地說尊者羅睺羅證得了阿羅漢果。

　　三、故事中，記述了許多佛法的修行方法，如依五蘊、五界的無我觀，依四大平等接納的不執著觀，慈心觀，悲心觀，喜心觀，捨心觀，不淨觀，無常想，出入息念等。其中，出入息念的內容，還納入了四念處的修習內容，很值得細讀。

　　四、尊者羅睺羅從修初禪到解脫的過程，與佛陀在菩提樹下成佛那一夜的修學歷程，可說是完全一樣，不過這一段在《中部第六二教誡羅睺羅大經》中無。

-------我是分隔線-------

　　靜樂禪林(Pa Auk Taiwandipa)，位居南投國姓鄉，為帕奧禪林分院，教授帕奧禪法；另一個道場則是位於台南歸仁的法藏講堂台灣南傳上座部佛教學院。與有「正念第一」之稱的隆波田教法(動中禪)略異，帕奧禪法強調「正定」的重要。正念是三十七道品第七科八正道之第七道支、正定是第八道支。正念是念身、受、心、法四念處；對應七覺支：念是捨的開始、捨是念的完成，第六覺支是定覺支。正定是近行定與四禪。帕奧禪法修四界分別觀。修安般念，入息、出息、全集中呼吸。這些跟我們先前提到的諸多說法幾乎能全面地融通，令人驚嘆不已！帕奧叢書《智慧之光》提到目犍連尊者(神通第一)與羅睺羅尊者(密行第一)的修道、證道過程。

　　在帕奧禪林的禪修者，可以選擇從安般念入門，或是成功修完四界分別觀後才修習安般念。如果是以四界分別觀為進路的禪修者，當培育起定力且光很穩定之後，就可以轉修三十二身分，進而經白骨觀轉白遍處，當修白遍證得第四禪後，他還可以再進修四護衛禪（慈心觀、佛隨念、不淨觀及死隨念）和觀禪（vipassana）等業處。只有在正確地獲得觀智以後，最後他才修安般念。在此階段，大多數的禪修者或於一、兩次的坐禪時間裏，即能成就安般念。對於從白遍第四禪出定後才轉修安般念的禪修者，由於擁有白遍第四禪的近依止力（upanissaya satti），亦由於觀智已令其定力更為穩定，所以他能夠非常輕易地修成安般念。在《大教誡羅睺羅經》（Maharahulovada rutta）裏可以看到類此修法的例子：佛陀先教導羅睺羅尊者六界禪，之後才教安般念。因此，禪修是可以從一種業處轉換到另一種業處的；如果定力穩定，還可以轉修其它禪法。

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全分無量法界妙智(覺轉無明成法界體性智)...四界分別觀,六界禪,是入手處?!

[次草]

八地入究竟涅槃前捨一切法，當然包刮阿賴耶識妄心。

既然是捨一切法
當然連上品般若波羅蜜多也捨了
才能說捨一切法
除非上品般若波羅蜜多不在一切法中
變成一切法外還有個上品般若波羅蜜多
這樣就順暢的多了
管他一切不一切
先用先贏
沒有拔得頭籌
學佛有什麼樂趣
心事誰人知

[妙吉祥如意]

全分無量法界妙智(覺轉無明成法界體性智)...四界分別觀,六界禪,是入手處?!

覺轉無明：即是菩薩摩訶薩證入究竟涅槃。
如我之前所說，無始無明就是一法不染一法不生偏空真如（究竟涅槃），大乘佛教講十二緣起法，其目標即是證悟觀入十二緣起首支無始無明住地。
請問，為何說是（覺轉無明成法界體性智）（全分無量法界妙智）！？

稻芋經
觀十二緣起法，即是見法，見法即見如來。

勝鬘經
心不相應無始無明住地。

大乘佛法實修功夫起手，在異熟種子。異熟種子，顧名思義，就是還沒經過五蘊熏習的清淨（善法）種子。

雪竇重顯禪師
大冶精金應無變色，本分草料。
死心真意落款結案，未稱全提。

[妙吉祥如意]

八地入究竟涅槃前捨一切法，當然包刮阿賴耶識妄心。

既然是捨一切法
當然連上品般若波羅蜜多也捨了
才能說捨一切法
除非上品般若波羅蜜多不在一切法中
變成一切法外還有個上品般若波羅蜜多
這樣就順暢的多了
管他一切不一切
先用先贏
沒有拔得頭籌
學佛有什麼樂趣
心事誰人知

蠢蠢的幼稚園生草仔，你可知道自己對於議論佛法的腦筋急轉彎有多幼稚可笑嗎！！
你以後要來請法學佛，就要尊師重道，態度要客氣一點，也許我一高興就會傾囊相授，至於用這種激將法，或魯小小賴在地上打滾，娃娃娃娃的耍無賴，都會把你當空氣……