怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？

[黃竹]

為何修佛完成終極佛果得阿耨多羅三藐三菩提（一切種智）之前，必須先完成證悟究竟涅槃（一真如心）為前題！？
個人解讀，遠行地體證寂滅相，了達「各自觀心，自見本性」，不動地體證一真如心，
是「一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實，若如是見，即是無上菩提之自性也」證量而啟發大悲心？！

一真如心一>識自本心。(心相，定相，有所住)

如如之心一>見自本性。

留意"如如" 是疊字，代表無量/無間斷等。是性非相。心性，並不是心相。然而，需先識知其心，其後方能見其性。不論其是真心或虛妄心。最後心，必亦是真心，最後住依處。當及見真心之性時，便可稱無住處。

看來涅槃(不更強說不這不那此等用詞)，端指心性。

[靜明]

十二因緣純無明大妄想滅
應該算一切法前後際斷吧
或稱一切法斷。
這有很大功德喔。

[寂照世間]

請依經論法！！
般若波羅蜜多心經究竟涅槃釋義
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？
善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。
如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。

色受想行識，前後際斷
由此前後際斷，一切法斷。
此一切法前後際斷，只剩真如、本性、本體..

前念已斷，後念未生，的中間，這個稱為前後際斷。
也就是歸於本性、本體、真如、佛性..
只剩本性、本體、真如、佛性，而還沒有從體起用，這稱為前後際斷。

[怪道1412]

法身
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據唯識論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，謂為法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺為法身也。以三身言之，則自性身與自受用報身之二身合見。依此義釋之，則法身為理智顯現，有為（智）無為（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴一切之功德法，故言法身。唯識論十曰：「此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。（中略）此法身五法為性，非淨法界獨為法身，二轉依果皆攝此故。」別相法身者，即三身中之自性身，唯為清淨法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無為也），為一切有為無為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴功德法，故名為法身，何則？以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）也。

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性相二宗各異其義。相宗(唯識)法身=有為（如如智）+無為（理體,如如）,是以所證之真如與能照之真覺為法身也...有漏界諸法以無所證之真如乃因(二障)無能照之真覺?!

[Viirya]

修行者達究竟地.便可透過轉依.轉得大涅槃.大菩提這最殊勝.最圓滿的佛果
這個佛果總名為大牟尼法身
此一法身有三相.即自性身.受用身.變化身
當中的自性身亦名法身（狹義的法身）.
此自性身是諸佛如來所共同證得的真淨法界.

[妙吉祥如意]

色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷
一切法斷
須一切相智前後際斷
不再起妄想執著分別了？

就已經一切法斷了，還有甚麼執著與分別！？
甚至連般若都不起了。
此處即是心經云：無智亦無得。
其修佛功夫之極致就是究竟涅槃。
.

[妙吉祥如意]

十二因緣純無明大妄想滅
應該算一切法前後際斷吧
或稱一切法斷。
這有很大功德喔。

學修佛法，達到心不相應無始無明住地，一切法斷（究竟涅槃），是第八不動地菩薩摩訶薩的果位，當然殊勝無比，在這娑婆世界又有幾人能夠有此證量、資格！？

[妙吉祥如意]

性相二宗各異其義。相宗(唯識)法身=有為（如如智）+無為（理體,如如）,是以所證之真如與能照之真覺為法身也...有漏界諸法以無所證之真如乃因(二障)無能照之真覺?!

真如為空性妙智，然只有靈知而無法性配合是不起智慧的。
佛教開示指導修佛功夫與境界理論之重點可簡單歸納：
真如法性，從無漏法身，真空妙有，到轉為一切種子阿陀那識…再轉生異熟種子識…再因緣際會熏習假合成阿賴耶業果識，然後，佛教依此心識流轉過程，創立十二緣起法，來表現宇宙人生的輪迴規律，這就是佛陀世尊發現且教導世人的創生理論之真相。
真如（本覺）在心識流化創生過程至始至終，無有變異，所謂（真如，隨緣不變，不變隨緣）佛教講白了就這麼簡單！！
常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
稻芋經
世尊曰：汝等比丘，觀十二緣起法，即是見法，見法即見如來。

[妙吉祥如意]

真如就是法性，這句話只有在不思議無漏法身，真空妙有一合相，才能成立！！
而有漏界諸法，不能與真如相提並論，混淆不清，否則也不需要大乘佛教成唯識論法相宗、十二緣起法等之探討了！！

你論法之所以，對於甚深法義一直混淆不清的問題所在，就是未能充份辨正真如與法性的關係！！
真如遍一切處不可動搖，貫通有漏無漏，如如自在恆常不變異。

您正說：「真如遍一切處不可動搖，貫通有漏無漏，如如自在恆常不變異。
怎麼又反說：「而有漏界諸法，不能與真如相提並論」
難道有漏界諸法沒有真如？
那麼真如又如何能遍一切處呢？

有漏諸法，各有所專屬，各有所分別，怎能與真如不二，相提並論呢！？
唯有無漏法性，能與真如冥合，即是真空妙有（佛性法身）。
而無漏法身即是有漏界一切法的本體，故說法身。
唐代龐蘊居士偈語：
一念心清淨，處處蓮花開；一花一世界，一葉一如來。
一念心清淨即是講，專注一念可以達到不染一法而證悟真如，處處蓮花開，即是生起般若，佛教以蓮華表法性。所以妙法蓮華經是專講法性的大乘佛典，此經特別重視一法不染、一法不生、斷一切法（究竟涅槃）的法義辨正。故法華經曰：涅槃為洲渚，為蘇息之地，既知是息已，引入於佛慧，良有以也。

[妙吉祥如意]

既然真如遍一切處，那麼為何有一切法斷滅的究竟涅槃（真空不妙有）之存在！？
究竟涅槃是從各人修佛功夫而言，即是滅盡定。
行者此時證悟只有真如空智，而無法性，是無有智慧之運作與功能作用的。故大乘菩薩證真如，開悟明心，心經云：無智亦無得。
大乘佛教終極佛果是要成就大智慧（一切種智）。
而證得阿耨多羅三藐三菩提終極佛果（一切種智）之前，必須先修證究竟涅槃（一真如心）才能圓滿無上正等正覺。
所以，成佛又稱般涅槃。即是法性真如。般即是般若，涅槃即是真如。
般涅槃，從最清淨一法不染的究竟涅槃（一真如心）所修習引發展現出來的佛慧（無上正等正覺）。