須深經
佛告須深：
是名『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

所謂，心解脫，明白講就是證悟真如空性，真如唯識之實性，不染一法，是一切妄心所不能及。
但是，心解脫，是講修佛功夫的實修實證，因此，就有生起次第乃至圓滿次第的過程。
初發心菩薩於現法（未到地定），以電光三昧，證悟真如（開悟明心），初嘗一切法空（心解脫）的開悟經驗，大乘菩薩自此開啟佛知見（發起阿耨多羅三藐三菩提心，即是真如根本智起用，即是般若也），從而以定慧等持，定慧相扶（心經雲菩提薩埵依般若波羅蜜多）循序漸進，地地增上，其修習重點無非落在（穩定）證悟真如的功夫證量上，由初地發心菩薩證悟真如於電光石火間，稍縱即逝，直到第八不動地，才圓滿達成一真如心（究竟涅槃），大乘佛法所謂（心解脫），也於一真如心之現證，而徹底從妄心阿賴耶識解脫。
以上，從初地乃至八地，所修之般若，皆屬於法住智。
自從第八不動地圓滿一真如心，獲得圓滿完成心解脫，大乘行者證解阿賴耶識妄心，自此爾後，依止最最最最最最最精純清淨的（一真如心），轉入第九善慧地，所修之般若，即是佛慧（所謂，涅槃智）。

為何說涅槃智是佛慧！！因為真如即是如來，即是佛，即是覺，即是究竟涅槃。爾後菩薩摩訶薩所修之般若即是涅槃智。

般若波羅蜜多心經
以無所得故，
菩提薩埵依般若波羅蜜多（法住智）故，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多（涅槃智）故，得阿耨多羅三藐三菩提。

，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住
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這就是修定的基本功
專精思惟，就是修慧
要有法住智，先把自己的定慧提升一下吧

三無漏學是根本基礎啊
被你這外道種胡言亂語，破壞迨盡了

重點在：
離於我見，不起諸漏，心善解脫

然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。

靜明，有沒有看懂！？

不要在那裏瞎扯了

重點在：
離於我見，不起諸漏，心善解脫

然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。

靜明，有沒有看懂！？

轉帖我樓上貼文：
所以，禪宗參禪開悟明心，是在未到地定。猶未入於初禪。
二乘修佛就是著重於修定，因此，直入一禪乃至四禪乃至第九滅盡定，都沒能經過開悟明心（證悟真如）這一關。
以上就是大小乘佛法實修的根本差異。

首楞嚴經
阿難，修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。

為何說涅槃智是佛慧！！因為真如即是如來，即是佛，即是覺，即是究竟涅槃。爾後不動地菩薩摩訶薩轉依（一真如心）所修之般若即是涅槃智。

般若波羅蜜多心經
以無所得故，
菩提薩埵依般若波羅蜜多（法住智）故，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多（涅槃智）故，得阿耨多羅三藐三菩提。

胡言亂語又來了
修習止觀，是為了遠離五蓋，斷除五蓋，亦可說不起諸漏。（惡不善法止息了）
此時心達於三昧（心念不在外馳，處於平等寧靜的狀態）因五蓋的降伏，所以心沒有雜染遮蔽，就能順利發起“正觀”，引發正慧，得法住智。

靜明，妳學佛就是少慧根。學那麼多年佛法就是一直沒辦法融會貫通。真佛法擺在你眼前你也是有看沒有懂！！

首楞嚴經
阿難，修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

首楞嚴經
複次，阿難，從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路：若於舍心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘；如是一類，名為回心大阿羅漢。

又開始發作了
參禪明心見性，最少也要心一境性，搞清楚心ㄧ境性要不要有定。
你讀唯識這麼久 連心心所的狀態完全搞不清楚，老是胡言亂語，別丟臉丟到家了