寂照要學多久
才會看得懂別人在問什麼
我問恆不住，V 兄的內容
你有看嗎
為何都隻字未提
為何總是自言自語
因為這些問題超乎你能回答的能力
所以你礙於面子
自動避開了
但是大家都看得出來你在漏氣
為何你還有勇氣演出自言自語
其實不是勇氣
而是不得不
你覺得如果連自言自語都沒有
那會使你更漏氣
所以硬着頭皮也要演下去
練習這演技也好
讓老楊知道他不孤獨
還有同見同行

「真如無自性，故緣起為萬法；所起之萬法，亦如真如之無自性，故萬法相即相融。」

加個字：若

「真如若無自性，故緣起為萬法；所起之萬法，亦如真如之無自性，故萬法相即相融。」

寂照世間 寫: ↑週一 1月 09, 2023 10:30 pm 翻成法性能相，又怎麼樣？

大般若經，佛還說真如雖生諸法而真如不生
這說明什麼？
諸法是所生，真如是能生
因此
諸法相是所生相，真如相是能生相

所以，法性能相就是真如，有什麼問題？

大般若經佛說真如雖生諸法，你不會又要反對吧？
佛不會也講錯了吧？

麻煩去學好十善法，二樓法先學好
然後再去學好般若法
不然的話，類似的情形，將會一再發生..

雖然你這傻，看不懂我問
法性能相與能相有三種的關係
我還是有耐心一直問到你懂得回答

真如無自性，真如乃至不思議界，亦無性為性。

《大般若波羅蜜多經卷第四百六十三》

時具壽善現白佛言。世尊。初發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩。何所思惟。

佛言善現。是菩薩摩訶薩。恆正思惟一切智智。

具壽善現復白佛言。一切智智。以何為性。何所緣。何增上。何行相。何為相。

佛告善現。一切智智。無性為性。無相無因。無所警覺。無生現故。又汝所問一切智智。何所緣。何增上。何行相。何為相者。善現。一切智智。無性為所緣。正念為增上。寂靜為行相。以法界為相。

具壽善現復白佛言。為但一切智智無性為性。為色受想行識亦無性為性。為眼處乃至意處。亦無性為性。為色處乃至法處。亦無性為性。為眼界乃至意界。亦無性為性。為色界乃至法界。亦無性為性。為眼識界乃至意識界。亦無性為性。為眼觸乃至意觸。亦無性為性。為眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。亦無性為性。為地界乃至識界。亦無性為性。為因緣乃至增上緣。亦無性為性。為無明乃至老死。亦無性為性。為布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。亦無性為性。為內空乃至無性自性空。亦無性為性。為真如乃至不思議界。亦無性為性。為苦集滅道聖諦。亦無性為性。為四念住乃至八聖道支。亦無性為性。為四靜慮四無量四無色定。亦無性為性。為八解脫乃至十遍處。亦無性為性。為空無相無願解脫門。亦無性為性。為淨觀地乃至如來地。亦無性為性。為極喜地乃至法雲地。亦無性為性。為一切陀羅尼門三摩地門。亦無性為性。為五眼六神通。亦無性為性。為如來十力乃至十八佛不共法。亦無性為性。為三十二大士相八十隨好。亦無性為性。為無忘失法恆住捨性。亦無性為性。為一切智道相智一切相智。亦無性為性。為預流果乃至獨覺菩提。亦無性為性。為一切菩薩摩訶薩行。亦無性為性。為諸佛無上正等菩提。亦無性為性。為有為界。亦無性為性。為無為界。亦無性為性。

佛告善現。非但一切智智。無性為性。色受想行識。亦無性為性。如是乃至有為界無為界。亦無性為性。

具壽善現復白佛言。何緣一切智智無性為性。色受想行識。亦無性為性。如是乃至有為界無為界。亦無性為性。

佛告善現。一切智智。自性無故。若法自性無。此法無性為性。色受想行識。亦自性無故。若法自性無。此法無性為性。如是乃至有為界無為界。亦自性無故。若法自性無。此法無性為性。

具壽善現復白佛言。何緣一切智智自性無。色受想行識。亦自性無。如是乃至有為界無為界。亦自性無。

佛告善現。一切智智。無和合自性故。若法無和合自性。此法則以無性為性。色受想行識。亦無和合自性故。若法無和合自性。此法則以無性為性。如是乃至有為界無為界。亦無和合自性故。若法無和合自性。此法則以無性為性。善現。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。應知一切法皆無性為性。復次善現。一切法皆以空為自性。無相為自性。無願為自性。善現。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。應知一切法皆無性為性。復次善現。一切法。皆以真如為自性。實際為自性。法界為自性。善現。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。應知一切法皆無性為性。

具壽善現復白佛言。若一切法皆無性者。初發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩。成就何等方便善巧。能行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能住內空。乃至無性自性空。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能住真如。乃至不思議界。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能住苦集滅道聖諦。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行四念住乃至八聖道支。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行四靜慮。四無量。四無色定。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行八解脫乃至十遍處。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行空無相無願解脫門。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行菩薩摩訶薩地。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行一切陀羅尼門三摩地門。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行五眼六神通。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行如來十力。乃至十八佛不共法。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行無忘失法恆住捨性。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行一切智道相智一切相智。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行一切菩薩摩訶薩行。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行諸佛無上正等菩提。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行一切智智。成熟有情。嚴淨佛土。

佛告善現。是菩薩摩訶薩。成就最勝方便善巧。雖知一切法皆無性為性。而常精勤成熟有情。嚴淨佛土。雖常精勤成熟有情嚴淨佛土。而恆通達一切有情及諸佛土。無不皆以無性為性。善現。是菩薩摩訶薩。雖行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。學菩提道。而知布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。及菩提道。無不皆以無性為性。如是乃至雖行一切智智。學菩提道。而知一切智智及菩提道。無不皆以無性為性。善現。是菩薩摩訶薩。如是修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。學菩提道。廣說乃至如是修行一切智智。學菩提道。若未成就如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。無忘失法。恆住捨性。一切智。道相智。一切相智。及餘無量無邊佛法。皆名學菩提道未得圓滿。若學此道已得圓滿。由一剎那相應般若。便能證得一切智智。爾時一切微細煩惱。習氣相續。皆永不生。名無餘斷。得名為佛。復以無障清淨佛眼。遍觀十方三世等法。尚不得無。況當得有。如是善現。諸菩薩摩訶薩。應行般若波羅蜜多。信解一切法皆無性為性。善現。是名菩薩摩訶薩。成就最勝方便善巧。謂行般若波羅蜜多。觀一切法尚不得無。況當得有。善現。是菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多時。於此布施。施者受者。施物施果。及菩提心。尚不見無。況當見有。如是乃至證得一切智智時。於一切智智。若能證者。若所證得。若由此證得。若證得時處。尚不見無。況當見有。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩。常作是念。諸法皆以無性為性。如是無性。非佛所作。非菩薩作。非獨覺作。非聲聞作。亦非餘作。以一切法皆無作者。作者離故。

具壽善現復白佛言。豈不諸法諸法性離。

佛告善現。實爾諸法諸法性離。

善現復問。若一切法離法性者。云何離法。能知離法若有若無。世尊。有法不應能知無法。無法不應能知有法。有法不應能知有法。無法不應能知無法。世尊。如是一切法。皆無知為性。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。於諸法中。種種顯示。謂色受想行識若有若無。眼處乃至意處。若有若無。色處乃至法處。若有若無。眼界乃至意界。若有若無。色界乃至法界。若有若無。眼識界乃至意識界。若有若無。眼觸乃至意觸。若有若無。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。若有若無。地界乃至識界。若有若無。因緣乃至增上緣。若有若無。無明乃至老死。若有若無。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。若有若無。內空乃至無性自性空。若有若無。真如乃至不思議界。若有若無。苦集滅道聖諦。若有若無。四念住乃至八聖道支。若有若無。四靜慮。四無量。四無色定。若有若無。八解脫乃至十遍處。若有若無。空無相無願解脫門。若有若無。淨觀地乃至如來地。若有若無。極喜地乃至法雲地。若有若無。一切陀羅尼門三摩地門。若有若無。五眼六神通。若有若無。如來十力乃至十八佛不共法。若有若無。三十二大士相八十隨好。若有若無。無忘失法恆住捨性。若有若無。一切智道相智一切相智。若有若無。預流果乃至獨覺菩提。若有若無。一切菩薩摩訶薩行。若有若無。諸佛無上正等菩提。若有若無。一切智智。若有若無。有為界無為界。若有若無。

佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。隨世俗故。顯示諸法若有若無。不隨勝義。

善現復問。世俗勝義。為有異不。

佛告善現。非異世俗別有勝義。所以者何。世俗真如。即是勝義。諸有情類顛倒妄執。於此真如。不知不見。諸菩薩摩訶薩。為益彼故。隨世俗相。顯示諸法若有若無。非隨勝義。復次善現。無量有情。於蘊等法。起實有想。或實無想。不達諸法非有非無。諸菩薩摩訶薩。為益彼故。顯示蘊等若有若無。令諸有情。因斯了達蘊等諸法非有非無。非欲令執實有無相。如是善現。諸菩薩摩訶薩。應勤精進。離有無執。行深般若波羅蜜多。

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《辩法法性论》 韩镜清译藏为汉
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辩法法性论

慈氏菩萨造颂

世亲菩萨作释论

韩镜清译藏为汉

叙

　　一生补处弥勒（慈氏）菩萨弘扬三时了义言教，造论有多种。首如《瑜伽师地论》为大乘佛法教理渊海，性相赅摄，诠真实义。唐玄奘法师（600～664）历尽艰辛赴印取经，新译百卷全文，开展三性唯识精义、但斯学沉响千馀载。近百年来、国内学术活跃。一八六六年，杨仁山居士（1837～1911）创立金陵刻经处以来，提倡发扬唯识学者，以欧阳竟无居士（1871～1943）主持之南京支那内学院及韩清净居士（1884～1949）主持之北京三时学会同为研究唯识学两大中心，一时学人辈出渐多，众有南欧北韩之称。此外，太虚大师创立闽南佛学院，亦提倡开讲唯识学。

弥勒菩萨演说瑜伽大论外，西藏所传共有五颂，内地所传有其三，所缺《辨法法性颂》分辨法与法性，阐明生死涅槃妙理。法尊法师（太虚弟子）将此颂译汉文，太虚大师科题，印顺法师演释此论颂有讲记。欧阳渐（竟无）《法相辞典》叙，指点法尊译出《辨法法性颂》不符合玄奘法师所译《辨中边论》虚妄分别非实有亦非全无义，两译对照其言无二，显弥勒学。大启後学大疑大悟。学问细事愈研愈密，翻译艰难，文句委曲、必符原旨。《成唯识论》十大论师各有独见、义海波澜、词锋尖锐、切磋琢磨。但求真理不惜身命，此种精神唯佛法有，且何只亿万斯人。

一九三九年夏，余与王森田、韩镜清二居士在北京北海菩提学会同学藏文，校勘《瑜伽师地论》，森田又治梵文因明，镜清从欧韩学主治三性唯识。人世沧桑，弹指已五十春秋，当年师友多凋零，可慨也夫！嗟吾人处不停之运，操必化之躯，生寄死归，谁其获免？为人欲不虚来此生，志学当择大者为上，慧命重於生命，正闻贵於躯体，行莫妙於般若，学莫精於唯识，先贤以毕生精力倾注於此，盖有由矣！

镜清居士远继奘基近承欧韩二公遗志，半世纪来，潜心译业，将弥勒《辨法法性论》造颂，及世亲菩萨释论，同时译藏为汉文，较法尊法师只译颂句，更进一步方便深研。只眼独具，孤征法海，潜德幽光，开诚淑世，实乃千古一大事因缘。余读之，多年疑虑，砉然得解。修十法行书写为首，敬书付印以广流传。依法非人，依智非识，声同气求，德必有邻。当有豪盓奋然崛起，继承奘师未竟伟业，大转*轮弘扬唯识学，利乐诸有情，共登无上觉。

這裏就明白指出韓老翻譯與法尊法師翻譯不同點

《大佛頂首楞嚴經卷五》

知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨，云何是中更容他物？爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

真性有為空。緣生故如幻。
無為無起滅。不實如空華。
言妄顯諸真。妄真同二妄。

次草 寫: ↑週二 1月 10, 2023 8:41 am 這裏就明白指出韓老翻譯與法尊法師翻譯不同點

「欧阳渐（竟无）《法相辞典》叙，指点法尊译出《辨法法性颂》不符合玄奘法师所译《辨中边论》虚妄分别非实有亦非全无义，两译对照其言无二，显弥勒学亅，指的是這一段文嗎？

真如無自性，真如乃至不思議界，亦無性為性。

《大般若波羅蜜多經卷第四百六十三》

佛言善現。是菩薩摩訶薩。恆正思惟一切智智。

具壽善現復白佛言。一切智智。以何為性。何所緣。何增上。何行相。何為相。

佛告善現。一切智智。無性為性。無相無因。無所警覺。無生現故。又汝所問一切智智。何所緣。何增上。何行相。何為相者。善現。一切智智。無性為所緣。正念為增上。寂靜為行相。以法界為相。

具壽善現復白佛言。為但一切智智無性為性。為色受想行識亦無性為性。為眼處乃至意處。亦無性為性。為色處乃至法處。亦無性為性。為眼界乃至意界。亦無性為性。為色界乃至法界。亦無性為性。為眼識界乃至意識界。亦無性為性。為眼觸乃至意觸。亦無性為性。為眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。亦無性為性。為地界乃至識界。亦無性為性。為因緣乃至增上緣。亦無性為性。為無明乃至老死。亦無性為性。為布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。亦無性為性。為內空乃至無性自性空。亦無性為性。為真如乃至不思議界。亦無性為性。為苦集滅道聖諦。亦無性為性。為四念住乃至八聖道支。亦無性為性。為四靜慮四無量四無色定。亦無性為性。為八解脫乃至十遍處。亦無性為性。為空無相無願解脫門。亦無性為性。為淨觀地乃至如來地。亦無性為性。為極喜地乃至法雲地。亦無性為性。為一切陀羅尼門三摩地門。亦無性為性。為五眼六神通。亦無性為性。為如來十力乃至十八佛不共法。亦無性為性。為三十二大士相八十隨好。亦無性為性。為無忘失法恆住捨性。亦無性為性。為一切智道相智一切相智。亦無性為性。為預流果乃至獨覺菩提。亦無性為性。為一切菩薩摩訶薩行。亦無性為性。為諸佛無上正等菩提。亦無性為性。為有為界。亦無性為性。為無為界。亦無性為性。

1.經文指:為真如乃至不思議界。亦無性為性
並沒說真如無自性.

2.依經文應指:真如以無性為性....這才是經文所欲表達

3.經文是以一切智智的角度審度"法性".何義?

一切智智指佛智....指佛性智
道種智者菩薩智....指法性智

法性即法身.也即真如.全體真如(內外境一如.一真法界)無有一切法.亦無佛性.
換句話說:眼見佛性諸佛是不會見有法性真如的
以一切智智(佛智)的角度來看真如:真如無性.而佛性乃諸佛自性
此曰:一切諸佛不共

若以菩薩智(法性真如智)來看諸法:諸法無性.而法性真如乃地上菩薩自性

結論:
1.法性真如不是佛性.真如無常樂我淨.佛性(涅槃)有常樂我淨
2.修證真如不是佛道.是菩薩道
3.法身(法性真如)真實有.是對未出三界眾生而言.
對諸佛所證見佛性言.真如無性為性.故能容受佛性真實體
4.佛說大般若經時.佛性未闡.是故大般若經未顯真實.

看到黑影就開槍.往往走上歧途.

《大佛頂首楞嚴經卷五》
知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨，云何是中更容他物？爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

真性有為空。緣生故如幻。
無為無起滅。不實如空華。
言妄顯諸真。妄真同二妄。

真性有為空。緣生故如幻........作空(大般涅槃經云:可作法虛空)故緣生故如幻

知見無見，斯即涅槃，無漏真淨，云何是中更容他物......無餘涅槃
(若容佛性.即是究竟涅槃)

言妄顯諸真。妄真同二妄.................知見立知，即無明本.