學習分享：妙法蓮華經之秘藏（已完結。隨筆分享）

[servants]

10 五時教之口訣與宗旨

前面我們初步了解化儀四教：頓、漸、不定、祕密
這篇來學習五時教的口訣與宗旨

五時教口訣：兼、但、對、帶、妙。
這五字分別對應五時教
華嚴：兼
阿含：但
方等：對
般若：帶
法華：妙
另外涅槃經可以用追
涅槃：追

辨析一
1.華嚴兼：圓教兼別教，故為兼。
2.阿含但：唯有藏教，故為但。
3.方等對：對半教（小乘）來明滿教（大乘），故為對。
4.般若帶：帶半教（小乘）來明滿教（大乘），故為帶。
5.法華妙：唯有圓教，故為妙。
6.涅槃：追說、追泯藏通別圓四教，故為追。

辨析二
1.華嚴經中雖有說圓頓法，但有一部分次第行法，因此說兼別。
2.阿含經在理上固然為圓教所開，但教上只有藏教。
3.方等的對，代表大小乘的對立性強。因為佛在方等時多呵斥二乘。
4.般若的帶，代表大小乘的對立性弱，大多帶著二乘融入大乘圓教。
5.法華經只有圓教，故為純圓獨妙，一切法匯入佛乘。
6.涅槃經在法華後，透過法華的開權已經入了佛乘，但有一些遺漏的根機，所以透過涅槃經再說一次四教，並再把四教會入佛乘，故為追說追泯。

五時教宗旨：
以下從智者大師的著述中，取出有關五時的詞彙。
來表明各階段的經典，在五時中所要引領的方針。

五時宗旨
華嚴：正化菩薩、密化二乘
阿含：一日之價、正教小乘，傍化菩薩
方等：折小彈偏、歎大褒圓、心相體信、出入無難
般若：領業轉教、洮汰融法、心漸通泰（不限般若）
法華：會三歸一、付財與記，定天性、判父子，開佛知見、示真實相，菩薩除疑、聲聞作佛
涅槃：追說追泯、扶律談常、寄滅談常、因病說力、贖命重寶、捃拾殘機

宗旨解釋
華嚴
正化菩薩：華嚴經的所化機為利根菩薩，如同日出時先照高山，因此正化菩薩。
密化二乘：由於教相中唯有別圓二教，故二乘人在華嚴中如聾若啞。但由於不定教跟祕密教的關係，亦有密化二乘的功用，故說密化二乘。

阿含
一日之價：二乘只得到偏真涅槃，如同只賺到一天的工資，無法永續。
正教小乘：阿含只有藏教，因此所化機正對小乘。
旁化菩薩：比較特別的是，阿含經中亦有菩薩、菩薩乘，菩薩亦可透過藏教來調冶身心，像是一個大學生如果根基不夠扎實，回到高中補課一樣。

方等
折小彈偏：破斥小乘、彈劾偏教
歎大褒圓：讚歎大乘、褒揚圓教
心相體信：二乘人在華嚴時對大乘如聾若啞，在阿含時透過藏教證得果位，由於已初嘗涅槃樂，故在方等時的斥責，二乘人的身心能夠漸漸相信大乘。
出入無難：出，出二乘，入，住二乘。身心上能夠開始踏出小乘去信受大乘，故為出。並且不會因為被斥責而謗法退墮惡道，故為住。

般若
領業轉教：佛將佛法家業交與二乘，稱為領業。並令二乘教導菩薩，故為轉教。
洮汰融法：用般若去除對法的執情，稱為洮汰。透過般若而達到佛法的融會，稱為融法。
心漸通泰：透過般若的陶冶，漸漸的能夠趣入圓教，心因此通明泰然。

法華
會三歸一：會歸三乘入一佛乘
付財與記：佛將家業法財全部交付二乘人，並且一一授記。
定天性：定了一切眾生皆為佛子、一切法皆為佛乘。
判父子：透過法華會上的開權，佛父佛子終於相認。
開佛知見：佛的一大事因緣，只為令眾生開示悟入佛之知見
示真實相：顯示真正的實相，唯在法華。
菩薩除疑：由於法華會歸一切權法入一實，故解除了權教菩薩的疑惑。
聲聞作佛：佛唯一在法華會上授記聲聞作佛，融法亦融人。

涅槃
追說追泯：追說前面四教，並且會入一佛乘，故為泯。
扶律談常：叮嚀末代眾生戒律的重要，並且表明佛的常住不滅。
贖命重寶：為了末代眾生，佛說了涅槃經這樣的寶藏，來贖回眾生的法身慧命。
捃拾殘機：法華經如大陣破敵、秋天豐收。涅槃經把無法在法華入佛乘的眾生撿捨起來，故言捃拾殘機。

以上五時教宗旨雖然繁瑣
實則非常重要
我們要先了解佛的說法範圍
並了解這些經典的宗旨
如此才能精確解讀佛經

[Viirya]

一門深入.以圓教的究竟即為究竟.不以少而自滿
在聖嚴法師所著《天台心鑰.教觀綱宗貫註》第394頁 附圖 十八 四教行位斷證對照圖
將藏通別圓四教按六即分位做一對照
修行是累世的功課.擇一而入.隨根器及因緣.自得其路徑
前述對照圖是翻譯自日本關口真大《校訂天台四教儀》附錄

[Viirya]

教觀綱宗
藏以析空為觀
通以體空為觀
別以次第為觀
圓以一心為觀

法尚無一。云何有四。
乃如來利他妙智。因眾生病而設藥也。
見思病重。為說三藏教。
見思病輕。為說通教。
無明病重。為說別教。
無明病輕。為說圓教。

當知己病.再而擇法以修以治

[servants]

11 法華經不共殊勝之處：三教相

前面我們引經文證明法華為經王
此處我們從判教的角度
來判法華為經王

智者大師以三教相來判法華跟諸經之異

妙玄云

教相為三：一、根性融、不融相。二、化道始終、不始終相。三、師弟遠近、不遠近相。教者，聖人被下之言也；相者，分別同異也。

也就是說，法華跟其他經有三處不同

1.根性融不融
2.化道始終不始終
3.師弟遠近不遠近

法華經是：融、談始終、談遠近
其他經是：不融、不談始終、不談遠近

以下辨析

一、根性融不融相
根性是指一切眾生，融不融是指是否互具
一切眾生為十法界
十法界為六道、四聖：
地獄、惡鬼、畜生、人、修羅、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛
因此，根性融，所說的是天台著名的學說：十界互具
而不是單純的一切眾生皆有佛性
地獄眾生能具佛性，尚可理解
佛菩薩具九法界性，是為難解
唯有法華經明白的說出：十界互具
是為根性融
他經則否，是為根性不融

二、化道始終不始終
化道，指佛的教導
始終，指教導過程的緣由、方針
化導始終：法華經說出了佛傳教的緣由與方針
化導不始終：他經只有談論教法本身

三、師弟遠近不遠近
師，指佛陀
弟，指舍利佛等大阿羅漢
遠，指久遠實成
近，指一代始成
師弟遠近，指法華揭示了佛陀與二乘弟子在久遠劫前早已成就
師弟不遠近，指其他經只談了佛陀於道樹成就，二乘弟子亦於今時才成就權實二智。

以上三教相
就是透過判教的方式來證明法華為經王
亦為法華經不共殊勝之處

下篇我們來對此系列做個總結

[Viirya]

法華三根普被.但以大阿羅漢優先授記勸進
激發菩提大願
期由不動地入善慧及以法雲
於此二地勤修力及智
為於他方國土度化眾生而做好準備

[servants]

12 所以法華經、天台宗到底在講什麼？

以上11篇文章我們簡略介紹了五時八教
此篇承先啟後

如果有人問你：法華經、天台宗講什麼？
你要怎麼簡單的回答？
其實很簡單，我們順一次就會了

一

問：何謂妙法蓮華經？

答：
妙，代表不可思議
法，十界十如權實之法
十界就是十法界
十如就是十如是
權就是九法界
實就是佛法界
所以十界十如圓融互具、不可思議的狀態
是為妙法

蓮華有三義：
1.為蓮故華
2.華開蓮現
3.華落蓮成
這三義分別放在本、跡二門，即為：

跡門
1.為實施權
2.開權顯實
3.廢權立實

本門
1.從本垂迹
2.開迹顯本
3.廢迹立本

由於妙法太過玄妙
故用蓮花作為譬喻

經，即是一部能詮之文句

因此，十界互具、一念三千、圓融三諦
都是妙法之詮釋
並且透過蓮華作本跡二喻
如此即是妙法蓮華經之內涵

二

問：天台宗在講什麼？
答：講妙法蓮華經的奧秘

問：法華經什麼奧秘？
答：兩部份，開權顯實、開跡顯本

問：這兩個有什麼好奧秘的？
答：
開權顯實，是真正的佛因
開跡顯本，是真正的佛果
法華經講了真正的佛因、佛果
這算不算奧秘呢？

問：佛因佛果其他經也有講，何必法華？
答：其他經未顯真實

經證
無量義：四十餘年、未曾顯實
法華：諸佛法久後、要當說真實
法華：決了聲聞法、是諸經之王

法華講了真佛因，拂去爾前的佛因
法華講了真佛果，拂去爾前的佛果
所以，完整佛因佛果必在法華中開顯

問：那天台如何開顯法華奧秘？
答：以五重玄義
釋名、辨體、明宗、論用、判教
以五重玄義開展法華，並總攝一代佛教

問：五重玄義與五時八教同異云何？
答：五重是為骨幹、五時是為血肉
五重縱向、五時橫向
如此交織成了天台教

總結
以上12篇文章
粗略介紹了法華天台
可令學人易解

之後將逐文解讀智者大師的著作
將選法華玄義七番共解作為開端
viewtopic.php?f=3&t=59118

[大開眼界]

這部經沒有闡述人們最喜歡聽的:般若、空性、緣起、阿賴耶識、如來藏、法界、第一義心、四諦、十二因緣、六度、止觀、圓覺、大圓滿、大手印、無上密
沒有這些內容，憑什麼是經王中王？

.
這種說法完全是胡說八道
以胡扯開場, 最終也必以胡扯收場。
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《正法華經_藥草品》不了本無 則名曰癡。從癡致行 從行致識。從識致名色。從名色致六入....
《正法華經》人不了無本　坐墮生死徑　十二縁所縛　不解終始病

《正法華經_藥草品》
空.無想.無願.向泥洹門。謂四藥也。
藥行病愈。則無有癡。名色.六入.所更痛.愛.受.有.生.老.病.死。
憂惱苦患。皆悉除矣....
解三界空。十方一切如化如幻。如夢野馬深山之響 悉無所有

上面法華經文清楚證明：
法華經確實有講：空，十二因緣.....

佛陀在法華經開出四藥, 就是為了幫助眾生解脫十二因緣（無明 行 識 名色 六入 觸....老病死）

[servants]

《正法華經_藥草品》不了本無 則名曰癡。從癡致行 從行致識。從識致名色。從名色致六入....
《正法華經》人不了無本　坐墮生死徑　十二縁所縛　不解終始病

《正法華經_藥草品》
空.無想.無願.向泥洹門。謂四藥也。
藥行病愈。則無有癡。名色.六入.所更痛.愛.受.有.生.老.病.死。
憂惱苦患。皆悉除矣....
解三界空。十方一切如化如幻。如夢野馬深山之響 悉無所有

上面法華經文清楚證明：
法華經確實有講：空，十二因緣.....

佛陀在法華經開出四藥, 就是為了幫助眾生解脫十二因緣（無明 行 識 名色 六入 觸....老病死）

我的意思是法華經沒有特別去闡述這些法義內涵
不是沒有這些字眼
你這種程度看不懂也不意外

[大開眼界]

由 servants » 週日 7月 23, 2023 10:20 pm

我的意思是法華經沒有特別去闡述這些法義內涵
不是沒有這些字眼

一整篇藥草品都在講十二因緣
你卻說，這叫做「沒有特別去闡述」？

你這叫做 睜眼說瞎話


《正法華經_藥草品》不了本無 則名曰癡。從癡致行 從行致識。從識致名色。從名色致六入....
《正法華經》人不了無本　坐墮生死徑　十二縁所縛　不解終始病

《正法華經_藥草品》
空.無想.無願.向泥洹門。謂四藥也。
藥行病愈。則無有癡。名色.六入.所更痛.愛.受.有.生.老.病.死。
憂惱苦患。皆悉除矣....
解三界空。十方一切如化如幻。如夢野馬深山之響 悉無所有

[servants]

一整篇藥草品都在講十二因緣
你卻說，這叫做「沒特別去闡述」？

你這叫做 睜眼說瞎話

這哪叫特別闡述？你看過大涅槃經嗎？那才叫詳細闡述。
法華經本來就沒有其他經典講得詳細阿
因為法華只是帶到爾前經典所講到的內容而已，無須詳釋。
而且藥草品重點又不在十二因緣，不是你鬼扯的一整篇都在講十二因緣
你什麼都不懂就不要裝了