十地是法雲地
大興法雲.離等覺不遠

等正覺力是佛賜與十地的。

燈亮了，暗就消失了，需要什麼道理麼？！處世也是一樣

光明一照，寧有暗乎！（光明一照，豈有這些黑暗！暗還會説我欲在不去嗎？燈一亮，暗就去了！暗還想存在不可能）

燈亮了，所有的黑暗就消盡無餘！

光一來，暗就消失，世間法的道理也是一樣，明一來，冥就消

如暗中有七寶井，不可言無，然需光明方可見之！

註：暗指冥

燈亮了，暗就消失了，需要什麼道理麼？！處世也是一樣

曾幾何時燈亮過？

由 心開 » 週六 11月 18, 2023 9:55 pm
我犯了一個大錯誤，就是依識不依智！故云已得淨智者具足清淨戒

應該是要依智不依識才對！依識就是苦惱而已！

王法雖大，不繫無罪之人！

小小戒可捨！

以聲聞法緣覺法來說，並沒有犯戒，也沒有犯錯。
因為，是有修有證之法，已得淨智者，具足清淨戒，何錯之有？

而從般若法來說，才有問題。
因為般若法，五蘊皆空，而既然五蘊皆空，就沒有持戒與犯戒的問題。

因為，五蘊皆空，所以心念起滅，亦即不起不滅，即是不增不減，
身來身去，亦無來去，即是如如不動。

志誠禪師的頓法，幻色為幻身，幻受想行識為幻心，
所以色蘊幻身，四蘊幻心，幻何究竟。
幻身來去，即無來去，幻心生滅，即無生滅。
如果想要還趣真如、回歸本體，那麼，法還不淨，也就是還沒有真正的覺醒！

為何還趣真如，法還不淨？

此非正問

哦
那什麼才是正問？

佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言 。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言 　若以色見我　　以音聲求我　 　是人行邪道　　不能見如來　 　　須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫 作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若作是念。發阿耨多 羅三藐三菩提者說諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於 法不說斷滅相。須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。若復有人知一切法無我 得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言 。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應貪著。是故說不受福德 　　須菩提。若有人言如來若來若去若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者 無所從來亦無所去故名如來

// 法身雖不離色身，但不該以色身觀為如來法身；發佛菩提心者，要在「中道實相」而身體力行，萬法雖空，修行仍有路徑；了知一切法，由心而有，若心不著四相，即名「無生法忍」，此成就勝前菩薩；若還趣真如、回歸本體 ，即名心著四相，未了「中道實相」

cyc320 寫: ↑週三 12月 06, 2023 7:48 pm // 法身雖不離色身，但不該以色身觀為如來法身；發佛菩提心者，要在「中道實相」而身體力行，萬法雖空，修行仍有路徑；了知一切法，由心而有，若心不著四相，即名「無生法忍」，此成就勝前菩薩；若還趣真如、回歸本體 ，即名心著四相，未了「中道實相」

答得好！
這個就是不即不離，但不容易體會。

【《大般若經》卷569
「天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，能如是觀真淨法性。一切聖者如實悟入，無能修者、無所修法，無能行者、無所行法，無心、無心所，無業、無異熟，無苦、無樂。如是觀者名得平等，無異遠離隨順廣大，無我我所、無高無下，真實無盡常住明淨。所以者何？一切聖法由此成就，因是性故顯現聖者，諸佛如來無邊功德不共之法，從此性生、由是性出，一切聖者戒定慧品從此性生，諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多從此性出。是性寂靜過諸名相，性是真實遠離顛倒，性不變異故稱真如，是聖智境故名勝義，非有非無、非常非斷、非生死非涅槃、非染非淨、離一離異、無相無名。」】

法性、真如、法身、本性...

法身雖不離色身，但不該以色身觀為如來法身

法身無所依，如何是法身不離色身？
（色身依法身而顯）

色身是假，說“不該以色身觀”，實已先‘’立有色身‘’而才說‘’非色身‘’。

對於金剛經‘’色身即非色身，是名色身‘’，你的體會，還真膚淺！

空極虛無

本空無所得