華嚴42階菩薩 至少要哪一位階以上才能算 四聖聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界和佛法界
的菩薩法界?
開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)
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「共三乘的十地」
《大品般若經》列出了「共三乘的十地」,用以表示聲聞乘和菩薩道在修行階段的對應關係,其名稱是:乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。
按《大論》的解說,阿鞞跋致地—見地(相當於聲聞須陀洹果)。
仁王護國般若經疏卷第二
天台智者大師說 門人灌頂記
《大論》..「...
大智度論釋燈喻品第五十七之餘
龍樹造
三藏鳩摩羅什譯
菩薩從初發心來行般若波羅蜜,具足初地乃至十地,是十地皆佐助成無上道。」
「十地」者,乾慧地等。
「乾慧地」有二種:一者、聲聞,二者、菩薩。聲聞人獨為涅槃故,勤精進,持戒[1]心清淨,堪任受道;或習觀佛三昧、或不淨觀,或行慈悲、無常等觀,分別集諸善法、捨不善法。雖有智慧,不得禪定水則不能得道,故名乾慧地。[2]於菩薩,則初發心乃至未得順忍。
「性地」者,聲聞人,從煖法乃至世間第一法。於菩薩,得順忍,愛著諸法實相,亦不生邪見,得禪定水。
「八人地」者,從苦法忍乃至道比智忍,是十五心。於菩薩則是無生法忍,入菩薩位。
「見地」者,初得聖果,所謂須陀洹果。於菩薩則是阿鞞跋致地。
「薄地」者,或須陀洹、或斯陀含,欲界九種煩惱分斷故。於菩薩,過阿鞞跋致地,乃至未成佛;斷諸煩惱,餘氣亦薄。
「離欲地」者,離欲界等[4]貪欲諸煩惱,是名阿那含。於菩薩,離欲因緣故,得五神通。
「已作地」者,聲聞人得盡智、無生智,[5]得阿羅漢。於菩薩,成就佛地。
「辟支佛地」者,先世種辟支佛道因緣,今世得[6]少因[7]緣出家,亦觀[8]深因緣法成道,名辟支佛。辟支迦,秦言因緣,亦名覺。
「菩薩地」者,從乾慧地乃至離欲地,如上說。復次,菩薩地,從歡喜地乃至法雲地,皆名菩薩地。有人言:從一發心來乃至金剛三昧,名菩薩地。
「佛地」者,一切種智等諸佛法,菩薩於自地中[9]行具足,於[10]他地中觀具足,二事具故名具足。
____________________________
摩訶般若波羅蜜經卷第六
三藏鳩摩羅什譯
云何為初地乃至十地?所謂乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。
按《大論》的解說,阿鞞跋致地—見地(相當於聲聞須陀洹果)。
仁王護國般若經疏卷第二
天台智者大師說 門人灌頂記
《大論》..「...
大智度論釋燈喻品第五十七之餘
龍樹造
三藏鳩摩羅什譯
菩薩從初發心來行般若波羅蜜,具足初地乃至十地,是十地皆佐助成無上道。」
「十地」者,乾慧地等。
「乾慧地」有二種:一者、聲聞,二者、菩薩。聲聞人獨為涅槃故,勤精進,持戒[1]心清淨,堪任受道;或習觀佛三昧、或不淨觀,或行慈悲、無常等觀,分別集諸善法、捨不善法。雖有智慧,不得禪定水則不能得道,故名乾慧地。[2]於菩薩,則初發心乃至未得順忍。
「性地」者,聲聞人,從煖法乃至世間第一法。於菩薩,得順忍,愛著諸法實相,亦不生邪見,得禪定水。
「八人地」者,從苦法忍乃至道比智忍,是十五心。於菩薩則是無生法忍,入菩薩位。
「見地」者,初得聖果,所謂須陀洹果。於菩薩則是阿鞞跋致地。
「薄地」者,或須陀洹、或斯陀含,欲界九種煩惱分斷故。於菩薩,過阿鞞跋致地,乃至未成佛;斷諸煩惱,餘氣亦薄。
「離欲地」者,離欲界等[4]貪欲諸煩惱,是名阿那含。於菩薩,離欲因緣故,得五神通。
「已作地」者,聲聞人得盡智、無生智,[5]得阿羅漢。於菩薩,成就佛地。
「辟支佛地」者,先世種辟支佛道因緣,今世得[6]少因[7]緣出家,亦觀[8]深因緣法成道,名辟支佛。辟支迦,秦言因緣,亦名覺。
「菩薩地」者,從乾慧地乃至離欲地,如上說。復次,菩薩地,從歡喜地乃至法雲地,皆名菩薩地。有人言:從一發心來乃至金剛三昧,名菩薩地。
「佛地」者,一切種智等諸佛法,菩薩於自地中[9]行具足,於[10]他地中觀具足,二事具故名具足。
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摩訶般若波羅蜜經卷第六
三藏鳩摩羅什譯
云何為初地乃至十地?所謂乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。
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Re: 開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)
華嚴42階菩薩
十信滿心
信滿成佛
華嚴42階菩薩
又稱法身大士(或簡稱大士)
初住位能百界作佛
二住千界次第增上
應以何身得度者
則現何身為其說法
參考資料:大華嚴寺(海雲和上)
十信滿心
信滿成佛
華嚴42階菩薩
又稱法身大士(或簡稱大士)
初住位能百界作佛
二住千界次第增上
應以何身得度者
則現何身為其說法
參考資料:大華嚴寺(海雲和上)
大慧!愚癡凡夫,性、無性、自性、第一義,作二見論
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十地寄乘
十地寄乘
天台宗...自十地寄乘而言,初、二、三地為人天乘,四、五、六、七地為三乘,八地以上為一乘
[佛光大辭典]
寄,寄顯、寄寓之意。華嚴宗以菩薩十地之位次寄於世間人天乘、出世間三乘、世出世間一乘,以分別法門之深淺。即:
(一)歡喜地寄顯人乘,謂初地菩薩明修布施之行,復示現生於世間,以作人王。
(二)離垢地寄顯欲界天乘,謂二地菩薩明修十善之行,復示現生於欲界天上,以作天王。
(三)發光地寄顯色界無色界天乘,謂三地菩薩明修八禪定行,同於色界四禪、無色界四空處。
(四)焰慧地寄顯須陀洹乘,謂四地菩薩初斷俱生身見,觀於道品,同於初果須陀洹。
(五)難勝地寄顯阿羅漢乘,謂五地菩薩觀於四諦之行已,同於四果阿羅漢。
(六)現前地寄顯緣覺乘,謂六地菩薩觀於十二因緣生滅之行,同於緣覺。
(七)遠行地寄顯菩薩乘,謂七地菩薩明修菩提分法之行,方便涉入三界,化度眾生,同於菩薩。
(八)不動地寄顯一乘,謂八地菩薩捨所修之行,契合實理,離相離言,超於世出世間,為一乘法。
(九)善慧地寄顯一乘,謂九地菩薩以無量智觀察無邊境界,說法教化眾生,超於世出世間,為一乘法。
(十)法雲地寄顯一乘,謂十地菩薩以法身為雲,普覆眾生,觀察覺了,意業自在,超於世出世間,為一乘法。
天台宗...自十地寄乘而言,初、二、三地為人天乘,四、五、六、七地為三乘,八地以上為一乘
[佛光大辭典]
寄,寄顯、寄寓之意。華嚴宗以菩薩十地之位次寄於世間人天乘、出世間三乘、世出世間一乘,以分別法門之深淺。即:
(一)歡喜地寄顯人乘,謂初地菩薩明修布施之行,復示現生於世間,以作人王。
(二)離垢地寄顯欲界天乘,謂二地菩薩明修十善之行,復示現生於欲界天上,以作天王。
(三)發光地寄顯色界無色界天乘,謂三地菩薩明修八禪定行,同於色界四禪、無色界四空處。
(四)焰慧地寄顯須陀洹乘,謂四地菩薩初斷俱生身見,觀於道品,同於初果須陀洹。
(五)難勝地寄顯阿羅漢乘,謂五地菩薩觀於四諦之行已,同於四果阿羅漢。
(六)現前地寄顯緣覺乘,謂六地菩薩觀於十二因緣生滅之行,同於緣覺。
(七)遠行地寄顯菩薩乘,謂七地菩薩明修菩提分法之行,方便涉入三界,化度眾生,同於菩薩。
(八)不動地寄顯一乘,謂八地菩薩捨所修之行,契合實理,離相離言,超於世出世間,為一乘法。
(九)善慧地寄顯一乘,謂九地菩薩以無量智觀察無邊境界,說法教化眾生,超於世出世間,為一乘法。
(十)法雲地寄顯一乘,謂十地菩薩以法身為雲,普覆眾生,觀察覺了,意業自在,超於世出世間,為一乘法。
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Re: 開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)
你都學錯了佛法
你連常行十善天堂便至,都還不會。
你就好高騖遠的在看十地了。
你的腳跟永遠不點地,或許應該說,你的腳尖也是不點地。
你的腳都在高空中
學佛者如果學不好佛法,是有原因的。
小學數學還沒學好,已經在看研究所數學了..
你連常行十善天堂便至,都還不會。
你就好高騖遠的在看十地了。
你的腳跟永遠不點地,或許應該說,你的腳尖也是不點地。
你的腳都在高空中
學佛者如果學不好佛法,是有原因的。
小學數學還沒學好,已經在看研究所數學了..
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Re: 開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)
你懂什麼?
佛法有用嗎?
對你來說,佛法還是無用之法。
你完全是個佛法的門外漢,完全不懂什麼是慈悲?
你有慈悲過自己嗎?
你跟外道沒差多少..
因為,你不懂如處天堂之十善法。
小學佛法的強大威力,你還沒有接觸過..
愚蠢而把佛法當成無用之法的可憐之人
哪一個佛法,讓你快樂開心過?
十善法,可以讓你快樂到如處天堂。但是,你想要學嗎?
愚蠢無知的佛法小學低年級生
佛法有用嗎?
對你來說,佛法還是無用之法。
你完全是個佛法的門外漢,完全不懂什麼是慈悲?
你有慈悲過自己嗎?
你跟外道沒差多少..
因為,你不懂如處天堂之十善法。
小學佛法的強大威力,你還沒有接觸過..
愚蠢而把佛法當成無用之法的可憐之人
哪一個佛法,讓你快樂開心過?
十善法,可以讓你快樂到如處天堂。但是,你想要學嗎?
愚蠢無知的佛法小學低年級生
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