Re: 佛道同源
發表於 : 週四 4月 25, 2024 7:32 am
莊子解老道家公案（二）
（老子道德經）是中華民族五千年智慧之結晶，亦是破解宇宙人類性命之真理實相，確實是曠世奇書～～
道德經第三十七首
道常無為，而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，吾將鎮以無名之朴。
無名之朴，夫亦將無欲。無欲以靜，天地將自定。
莊子大宗師
子桑戶、孟子反、子琴張，三人相與語曰：「孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極；相忘以生，無所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心，遂相與友。
【經文導讀】
以上道德經經文其實就是講（煉氣化神）即是佛家言：真如起用（般若波羅蜜多），是承接上首經文（朴雖小）內容而作開釋的…
老子在此所談的正是從第三十二首經（#樸雖小侯王若能守之）文所開示的（修命）功夫，昇華到更高層次的（修性）功夫來作開釋。
上章修道法程，道家稱之為“練精化氣”，而這章所開示的法程道家稱之為“練氣化神”。
在前首經文裡老子告誡修道之人在“練精化氣”的法程中，對於聚集的真氣，不可生起貪得之慾望；而於本章“練氣化神”的法程中祂老人家又將有何指示呢？讓我們來虔心領受老子大破天機的開示吧！
【經文破譯】
道常無為，而無不為。
真道永恒的存在著，雖然祂所存在的是不思議超物理時空無為之國度，但事實上祂卻是整個宇宙萬物的創生緣起，所以真道雖然無為卻是無所不為的。
侯王若能守之，萬物將自化。
只有善於修道的人，能体體合大道，依止大道，主宰自我性命的真心（侯王）去守住真道無為的境界，那麼聚積在身上的（異熟種子）有形有質的“後天真氣”自然會化歸銷融於真道的無為無形一合相的國度（一切種子）！！
化而欲作，吾將鎮以無名之朴。
當修道者的“精神元氣”溶化回歸真道的無為國度，這時修道者會有特異能力的暴發展現，即佛家所謂神通化境的湧現，這時如果修士不能自我把持如如不動的無為心性（一切止息、真如一法不染），就很容易著迷於對特異功能的貪娈追求而自毀道量…這時修士應該繼續堅守無為的道境，讓真朴之道（緣真如智境）來鎮服這些蠢蠢欲動的，想去炫耀運用神通的慾望！
老子曰：『治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。』
無名之朴，夫亦將無欲。
只要修士能繼續無為無知的靜守於真朴（真如）之道境，那麼即將升起的私慾也將平息，一起消融於無何有之鄉。
老子曰：『其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不交傷，故德交歸焉！』
無欲以靜，天地將自定。
修士能除情棄慾保持虛極靜篤，那麼生命的構成元素，
老子言：無名與有名。
佛家言：真如與法性。
道家言：元神與真炁。
也就能相安相忘於無為真道之天下，而獲得性命之常存了！
【莊子解老】
莊子大宗師
子桑戶、孟子反、子琴張，三人相與語曰：「孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極；相忘以生，無所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心，遂相與友。
子桑戶孟子反子琴張三人相與語曰：
作者注：
莊子又另外虛擬了，子桑戶、孟子反、子琴張等三名仙人，祂們也以機鋒妙語來試探對方！
孰能相與於無相與相為於無相為？
作者注：
莊子這裡講的就是老子所言：『聖人不行而知，不見而明，無為而成。』
“相與”“相為”就是“相處交誼”的意思，未修道之凡人是以情識肉身語言來互相交往，這是有為有形的應酬交際，修道有成之聖人以靈性心識慧用相互溝通，是屬於〈意成身〉與〈意成身〉的交往，是無為無相的，屬於形而上的靈性層次的溝通！
孰能登天遊霧撓挑無極？相忘以生，#無所終窮？
作者注：
莊子書曰：「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎！」
道德經曰：『是以聖人不行而知，不見而明，無為而成。』
道家聖者經練氣化神的功夫修練而證入意生身境界，可以得大神通、大自在，能自由運轉真道的精純能量，散則歸常、聚則成形。即是老子所謂：『朴散則為器，聖人用之則為官長。』的奧義…
又老子曰：『天乃道，道乃久，歿身不殆。』就是指修道之最終目的乃是入於死生兩忘的境界！所以莊子說：『相忘以生，無所終窮。』
三人相視而笑莫逆於心遂相與友。
作者注：
於是子桑戶、孟子反、子琴張，三人心有默契相視而笑，遂相與為神仙道侶。
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（老子道德經）是中華民族五千年智慧之結晶，亦是破解宇宙人類性命之真理實相，確實是曠世奇書～～
道德經第三十七首
道常無為，而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，吾將鎮以無名之朴。
無名之朴，夫亦將無欲。無欲以靜，天地將自定。
莊子大宗師
子桑戶、孟子反、子琴張，三人相與語曰：「孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極；相忘以生，無所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心，遂相與友。
【經文導讀】
以上道德經經文其實就是講（煉氣化神）即是佛家言：真如起用（般若波羅蜜多），是承接上首經文（朴雖小）內容而作開釋的…
老子在此所談的正是從第三十二首經（#樸雖小侯王若能守之）文所開示的（修命）功夫，昇華到更高層次的（修性）功夫來作開釋。
上章修道法程，道家稱之為“練精化氣”，而這章所開示的法程道家稱之為“練氣化神”。
在前首經文裡老子告誡修道之人在“練精化氣”的法程中，對於聚集的真氣，不可生起貪得之慾望；而於本章“練氣化神”的法程中祂老人家又將有何指示呢？讓我們來虔心領受老子大破天機的開示吧！
【經文破譯】
道常無為，而無不為。
真道永恒的存在著，雖然祂所存在的是不思議超物理時空無為之國度，但事實上祂卻是整個宇宙萬物的創生緣起，所以真道雖然無為卻是無所不為的。
侯王若能守之，萬物將自化。
只有善於修道的人，能体體合大道，依止大道，主宰自我性命的真心（侯王）去守住真道無為的境界，那麼聚積在身上的（異熟種子）有形有質的“後天真氣”自然會化歸銷融於真道的無為無形一合相的國度（一切種子）！！
化而欲作，吾將鎮以無名之朴。
當修道者的“精神元氣”溶化回歸真道的無為國度，這時修道者會有特異能力的暴發展現，即佛家所謂神通化境的湧現，這時如果修士不能自我把持如如不動的無為心性（一切止息、真如一法不染），就很容易著迷於對特異功能的貪娈追求而自毀道量…這時修士應該繼續堅守無為的道境，讓真朴之道（緣真如智境）來鎮服這些蠢蠢欲動的，想去炫耀運用神通的慾望！
老子曰：『治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。』
無名之朴，夫亦將無欲。
只要修士能繼續無為無知的靜守於真朴（真如）之道境，那麼即將升起的私慾也將平息，一起消融於無何有之鄉。
老子曰：『其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不交傷，故德交歸焉！』
無欲以靜，天地將自定。
修士能除情棄慾保持虛極靜篤，那麼生命的構成元素，
老子言：無名與有名。
佛家言：真如與法性。
道家言：元神與真炁。
也就能相安相忘於無為真道之天下，而獲得性命之常存了！
【莊子解老】
莊子大宗師
子桑戶、孟子反、子琴張，三人相與語曰：「孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極；相忘以生，無所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心，遂相與友。
子桑戶孟子反子琴張三人相與語曰：
作者注：
莊子又另外虛擬了，子桑戶、孟子反、子琴張等三名仙人，祂們也以機鋒妙語來試探對方！
孰能相與於無相與相為於無相為？
作者注：
莊子這裡講的就是老子所言：『聖人不行而知，不見而明，無為而成。』
“相與”“相為”就是“相處交誼”的意思，未修道之凡人是以情識肉身語言來互相交往，這是有為有形的應酬交際，修道有成之聖人以靈性心識慧用相互溝通，是屬於〈意成身〉與〈意成身〉的交往，是無為無相的，屬於形而上的靈性層次的溝通！
孰能登天遊霧撓挑無極？相忘以生，#無所終窮？
作者注：
莊子書曰：「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎！」
道德經曰：『是以聖人不行而知，不見而明，無為而成。』
道家聖者經練氣化神的功夫修練而證入意生身境界，可以得大神通、大自在，能自由運轉真道的精純能量，散則歸常、聚則成形。即是老子所謂：『朴散則為器，聖人用之則為官長。』的奧義…
又老子曰：『天乃道，道乃久，歿身不殆。』就是指修道之最終目的乃是入於死生兩忘的境界！所以莊子說：『相忘以生，無所終窮。』
三人相視而笑莫逆於心遂相與友。
作者注：
於是子桑戶、孟子反、子琴張，三人心有默契相視而笑，遂相與為神仙道侶。
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不生
不滅
