0754a22] 答曰：
[0754a22] 諸佛大慈悲心，從初發意已來乃至到涅槃門，常不捨離。於娑羅雙樹間，
以金鋼三昧為眾生碎身如麻米，何況經法多所饒益而不囑累！

[0754a25] 又阿難是未離欲人，未盡知般若波羅蜜力勢果報多所利益，
是以慇懃囑累：「汝當好受持無令忘失！」

[0754a28] 是故佛雖於一切法無憎愛、常寂滅相，而囑累是般若。

[0754b22] 復次，如先說，般若有二種：
一者、共聲聞說；
二者、但為十方住十地大菩薩說，非九住所聞，何況新發意者！
(大乘法中)復有九地所聞，乃至初地所聞，各各不同。

般若波羅蜜總相是一，而深淺有異，是故囑累阿難無咎。

[0754b27] 問曰：

[0754b27] 先〈見阿閦佛品〉中(已經)囑累，今復囑累，有何等異？

[0754b28] 答曰：
[0754b28] 菩薩道有二種：一者、般若波羅蜜道，二者、方便道。
先囑累者，為說般若波羅蜜體竟；
今以說令眾生得是般若方便竟，囑累。以是故，〈見阿閦佛〉後，說〈漚和拘捨羅品〉。

[0754c03] 般若波羅蜜中雖有方便，方便中雖有般若波羅蜜，而隨多受名。
般若與方便，本體是一，以所用小異故別說；譬如金師以巧方便故，以金作種種異物，
雖皆是金，而各異名。

看到這負面新聞，
要如何心得轉換？

鄰居 寫: ↑週四 6月 06, 2024 2:56 am 心因無常而轉換!對我們而言,沒有甚麼不對!

壇經行由品:「不是風動，不是幡動，仁者心動。」這是禪宗[唯心]的主張,

因緣合和論者,有風的話,幡一定會動,只要心不隨境轉!

聖嚴法師說;從這個事實來看，人間所謂是非、好壞、優劣、善惡等等判斷，
並沒有一定的客觀標準，都是因時、因地、因主觀想法而有所不同。
所以叫作虛妄，

常會遇到附佛外道侵擾,並非人人定力俱足!
我以前在舊台壇當過版工,遇到情緒不穩者,也是被亂到整天要珊文,法師盡量要
讓人人平等有學習的機緣,屢勸不經,嚴重者禁言一段時間,不會永久禁言,為了甚麼?

最嚴重,遇到某位情緒不穩的網友,盡然亂到法友的家裡電話,
結果(叫阿仁的師兄吧)請警察協助,之後,經過幾年就很少再來亂,
有少數幾次來了,好像簡單發言看看就走!

盡量不要刺激他就是了!自己也要有些基本定力,不理她也是方式之一!
自己完全沒一點定力,以後誰還會讀你的貼文,不是嗎?

鄰居 寫: ↑週三 6月 05, 2024 11:45 pm (龍樹菩薩又這樣說)

>>又阿難是未離欲人,
是指阿難在佛滅度後才得初果。

其實，阿難尊者，在出家之後的第一個夏安居，就證悟須陀桓果了。

名相：阿難
釋文：　梵名 nanda，巴利名同。為佛陀十大弟子之一。全稱阿難陀。
意譯為歡喜、慶喜、無染。係佛陀之堂弟，出家後二十餘年間為佛陀之常隨弟子，
善記憶，對於佛陀之說法多能朗朗記誦，故譽為多聞第一。

阿難天生容貌端正，面如滿月，眼如青蓮花，其身光淨如明鏡，故雖已出家，
卻屢遭婦女之誘惑，然阿難志操堅固，終得保全梵行。 　

於佛陀生前未能開悟，佛陀入滅時悲而慟哭；後受摩訶迦葉教誡，發憤用功而開悟
。於首次經典結集會中被選為誦出經文者，對於經法之傳持，功績極大。

初時，佛陀之姨母摩訶波闍波提欲入教團，阿難即從中斡旋，終蒙佛陀許可，
對比丘尼教團之成立，功勞至鉅。 　

又據付法藏因緣傳卷二載，佛陀傳法予摩訶迦葉，摩訶迦葉後又傳法予阿難，
故阿難為付法藏之第二祖。阿難於佛陀入滅後二十年至二十五年間於殑伽河中游示寂，
入寂前，將法付囑於商那和修。〔雜阿含經卷四十四、中阿含卷三十三侍者經、
增一阿含經卷四弟子品、阿難同學經、佛本行集經卷十一、五分律卷三、卷二十九、
大智度論卷三、大唐西域記卷六、卷七〕p3694