為何說沒有小乘呢？

如本無大小，何又會有大乘？

正正就是，因棄小乘而至大乘。小乘仍是大乘之已故殘影，所謂餘味。如一個至親之人過生，對其之憶念。若此所謂至親是自己又如何？捨我其誰？

若再過此我執餘念又如何？

本來，無我亦無無我？

我說則是，我與無我，同一合性顯。

為何說沒有小乘呢？

如本無大小，何又會有大乘？

大小相對……此“大”不真，實乃無常法，與所謂小乘並無區別。

大乘的“大”，指的是常住法，也就遍虛空盡法界的涵義。
常住故無變易，不生滅，非三世攝……這才是大。

將大般若諸經說為大乘，是佛行方便 ，直到無量義經才定調為“未顯真實”，不得疾成無上菩提，何況是無上正等正覺？

當前佛子無不推崇大般若經典 ，殊不知實乃佛性行方便而已 就其內涵言， 大般若等經還是不出無常苦空無我（無量義經甚明），換句話說，就是無常法。修習大般若經是無法真解脫而出三界的。

正正就是，因棄小乘而至大乘。小乘仍是大乘之已故殘影，所謂餘味。如一個至親之人過生，對其之憶念。若此所謂至親是自己又如何？捨我其誰？

若再過此我執餘念又如何？

本來，無我亦無無我？

這種看法就是執有先後，也就是三世攝。

大乘常住，非從棄小才如得入大。
眾生心意識心心相次，無論你如何修，修什，修多久，都無法脫離心意識的掌控，也就是憑己力，眾生是無法從無常中解脫除出來，必需仰仗佛加持力（楞伽經甚明） 。
是故，欲入真常菩薩地修習，除非得佛加持，否則是辦不到的。

評「大乘非佛說」論〈之四〉

爲免學人執著，同一宗旨，佛常運用不同的經典來表述之，同一法義，佛常使用不同的名相來指稱之。如本無〈道行般若經〉、第一法行〈般舟三昧經〉、現在佛悉在前立三昧〈般舟三昧經〉，又如涅槃、中道、真如、法性、空性、佛性、法身、實際，又如第一義空，如阿耨多羅三藐三菩提等等，這些名相無不指向同一箇最終修學標的。而這些名相也都是跨越印順法師所謂大小乘經典區隔，而為一切經典所共用的。

簡言之，一切學人最終所證者，不二也，佛陀則始終不願把話說死。在學人邊，卻因先天根性有利鈍之分，諸經遂有了義不了義之別。若於佛邊，則阿含諸經與大乘諸經無二、不相異也。

例如，『雜阿含335第一義空經』明明已說：「諸比丘！眼生時，無有來處，滅時，無有去處，如是【眼不實而生】，生已盡滅」。但在『雜阿含262經』中，當長老闡陀處處請諸比丘言：「當教授我，為我說法，令我知法、見法。我當如法知、如法觀」時，諸比丘卻仍語闡陀言：「一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」

諸君當知，這豈不就是以常執於無常，以我執於無我，而完全牴觸了佛陀所說的「法印、聖法印」嗎？ 諸君當知，佛在漢傳『四阿含』及南傳『尼科耶』中，所使用的都是「法印、聖法印」，不是「三法印、四法印」，故不牴觸大乘「一實相印」！

佛陀不曾說「三法印」、「四法印」，只說過法印或聖法印，諸君大可詳細檢索《大藏經》。若將法印看作「三」個或「四」個，則其人於佛所說法印，不如實知、不如實見。如《蓮花面經》曰：「一切行無常，一切法無我，及寂滅涅槃，此三是法印」者，是謂「此三是法印」，非謂「此是三法印」也。

大乘常住，非從棄小才如得入大。
眾生心意識心心相次，無論你如何修，修什，修多久，都無法脫離心意識的掌控，也就是憑己力，眾生是無法從無常中解脫除出來，必需仰仗佛加持力（楞伽經甚明） 。
是故，欲入真常菩薩地修習，除非得佛加持，否則是辦不到的。

需佛加持？豈不變成其它宗教一樣，需要等個大能者來接引或打救？

一切眾生皆俱佛性，唯妄想執著，不能證得。若棄生滅，守於真常，云何不成無上知覺？

自性還需靠自度，誰都幫不了忙。

小乘，就是閣下一路棄捨諸妄想執著的過程。棄捨盡了，常光始現啊！

古仙人路，並不是由古仙人開闢出來給後人行的。是指自古以來，一切仙人皆是以同一方法成仙的。

需佛加持？豈不變成其它宗教一樣，需要等個大能者來接引或打救？

一切眾生皆俱佛性，唯妄想執著，不能證得。若棄生滅，守於真常，云何不成無上知覺？

自性還需靠自度，誰都幫不了忙。

小乘，就是閣下一路棄捨諸妄想執著的過程。棄捨盡了，常光始現啊！

經証:世尊清淨願　　有大加持力　 　初地十地中　　三昧及灌頂
大乘入楞伽經卷第三
復次大 慧。諸佛有二種加持。持諸菩薩。令頂禮佛足請問眾義。云何為二。謂令入三昧。及 身現其前手灌其頂。大慧。初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故。入菩薩大乘光明定。入已 十方諸佛普現其前身語加持。如金剛藏及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩者是。大慧。 此菩薩摩訶薩蒙佛持力入三昧已。於百千劫集諸善根。漸入諸地善能通達治所治相。 至法雲地處大蓮花微妙宮殿。坐於寶座。同類菩薩所共圍繞。首戴寶冠身如黃金。瞻 蔔花色如盛滿月。放大光明。十方諸佛舒蓮花手。於其座上而灌其頂。如轉輪王太子 受灌頂已而得自在。此諸菩薩亦復如是。是名為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故 。即能親見一切諸佛。異則不能。復次大慧。諸菩薩摩訶薩。入於三昧現通說法。如 是一切皆由諸佛二種持力。大慧。若諸菩薩離佛加持能說法者。則諸凡夫亦應能說大 慧。山林草樹城郭宮殿及諸樂器如來至處。以佛持力尚演法音。況有心者。聾盲瘖瘂 離苦解脫。大慧。如來持力有如是等廣大作用。大慧菩薩復白佛言。何故如來以其持 力。令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂。佛言。大慧。為欲令其遠離魔業諸煩惱 故。為令不墮聲聞地故。為令速入如來地故。令所得法倍增長故。是故諸佛以加持力 持諸菩薩。大慧。若不如是。彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中。則不能得無上菩提 。是故如來以加持力攝諸菩薩。爾時世尊重說頌言 　世尊清淨願　　有大加持力　 　初地十地中　　三昧及灌頂

　 楞伽阿跋多羅寶經卷第二

復次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神力 建立。謂三昧正受。為現一切身面言說神力。及手灌頂神力。大慧。菩薩摩訶薩初菩 薩地住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切諸佛。以神通 力為現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧。 是名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力。於百千劫積集善根之所成就。次第 諸地對治所治相。通達究竟。至法雲地住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類 菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴其身。如黃金瞻蔔日月光明。諸最勝手從十方來 。就大蓮華宮殿坐上。而灌其頂。譬如自在轉輪聖王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩 手灌頂神力。大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力。面見諸佛 如來。若不如是則不能見。復次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足說法之行。是等 一切悉住如來二種神力。大慧。若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者。一切凡夫亦應能說 。所以者何。謂不住神力故。大慧。山石樹木及諸樂器城墎宮殿。以如來入城威神力 故。皆自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲瘖瘂無量眾苦。皆得解脫。如來有如是等 無量神力。利安眾生。大慧菩薩復白佛言。世尊。以何因緣。如來應供等正覺。菩薩 摩訶薩住三昧正受時。及勝進地灌頂時。加其神力。佛告大慧。為離魔業煩惱故。及 不墮聲聞地禪故。為得如來自覺地故。及增進所得法故。是故如來應供等正覺。咸以 神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者。則墮外道惡見妄想及諸聲聞眾魔悕望。 不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故諸佛如來咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊 欲重宣此義而說偈言 　神力人中尊　　大願悉清淨　 　三摩提灌頂　　初地及十地　

理據
:眾生心心相次不離心意識.雖依佛說修行畢竟無法從心意識解脫出來.任修所得果都是心意識的產物.也就是無常果.
是故無量義經說:四十餘年未曾顯實.不得疾成無上菩提.....眾生根本無法以己力出三界.

1.眾生依佛說修行實際上是依己心意識修行.此故無法擺脫無常.需藉由佛陀加持力乃能從無常法跨越入菩薩地修行真常法...也就是說.欲入初地.除非得佛三昧加持.否則不得入地.
2.得佛加持入初地修習.漸次增上至第十地.已是菩薩修持最高果位(楞嚴經).無法再增上.也就是說:十地就是眾生本來面目(真空.大圓鏡).
此時諸佛出現灌頂授記等正覺.乃入佛地.

楞伽經未明說之事:
1.所謂三昧加持入初地.....此三昧在大般涅槃經明指就是:行最後供養
2.所謂灌頂加持入佛地........此灌頂就是授法華經實相印記

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眾生雖本具佛性.但是眾生不是佛性所生.

眾生的本來面目不是佛性.而是真空.如來藏.全體真如(一真法界)

一昧，都辦不到？

還能進階《三昧》？

〈初地〉？

怎那麼笨?

三昧又不是自己辦到的.是佛加持的

你不得佛加持.不代表他人不得佛加持.

能老實掃《心地》！
或許還有指望。

自己還在賞月過中秋.人家早已經踏上月球

自己鈍.還以為人家都跟他一樣鈍

經言：若不如是。彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中。則不能得無上菩提

你就繼續輪迴好了.想救也救不了.....這就是因緣啦！

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為何你的佛學想法，都那麼篤定？！

無師自通？

教授師？

你的佛門闖通關，劇本，好像都是幾杜撰

經証在那裏.怎不好好端詳?

老是當密探

你應該從經証理體悟:放棄念佛能生西方.放棄靠己力修行能成佛.

放棄從修學三乗法所得的任何果.不放棄不能增上入初地.那你學佛幹什?

三乘法就是毒藥.懂嗎?

那些成天貼文權經.想從權經得到好果子的人.就是中毒已深的人.

什是權經?就是三乗法.