與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[二楞子]

法華經
爾乃集大眾 為說真實法
諸佛方便力 分別說三乘
唯有一佛乘 息處故說二
今為汝說實 汝所得非滅
為佛一切智 當發大精進
汝證一切智 十力等佛法
具三十二相 乃是真實滅
諸佛之導師 為息說涅槃
既知是息已 引入於佛慧

由於南傳小乘佛教，不講般若，不知不解大乘佛教所開示的，從涅槃再繼續修習佛慧（涅槃智），所以，你想從南傳小乘學者專家的翻譯資料找到般涅槃的正確答案，是不可能的！！

就像
知如真
南傳小乘學者也是無法正確理解，此中代表的大乘佛法真義！！

又要東扯西扯了～

大小乘差別是什麼？知道嗎？

[妙吉祥如意]

諸佛之導師 為息說涅槃
既知是息已 引入於佛慧

為了讓大家休息不中斷，才跟大家說寂滅法。
既然已經是暫時的休息完，在引導大家入於佛的智慧，所以說化城是一個中段的休息，因為眾生，怕他們在於中途就會說很辛苦而退轉，才會化這個城。

————————————————————————

跟您的「般」是「般若」ㄧ貼關係也沒有～～

法華經開示，從涅槃引發修習佛慧！！

大般涅槃經，處處皆強調（世尊入般涅槃）！！
那麼，你認為（入般涅槃）是講甚麼！！

[妙吉祥如意]

[/color]60 user_id=25673]
外道詐騙頭子，想盜我佛法理嗎？

我心慈悲，就教教你吧。

遠離顛倒夢想（離欲惡不善法），究竟涅槃（正見一切法究竟的寂靜無為）。

這裡也沒說菩薩灰身滅智入究竟涅槃啊，這裡強調的是，菩薩修證離幻即覺照到“法”的本來。

請注意這裡的“遠離”，不是你二元外道思維所理解的離開或逃離，而是“突破”，所謂突破而揚棄舊有的思想觀念。
你能懂嗎？

呵呵，還突破，還揚棄舊有的思想觀念呢！？真不知道你把佛法實修實證的功夫證量，當甚麼在玩腦筋急轉彎！！
靜明，你對研讀佛經真的還要大大加強！！否則一出口錯說佛法，甚至就因無知毀經謗佛，這樣對你的修行很不好！！

勝鬘經
阿羅漢依如來出家受具足故。阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依。如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏，以怖畏故依於如來。
「世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏，是故阿羅漢、辟支佛，有餘生法不盡，故有生；有餘梵行不成，故不純；事不究竟，故當有所作；不度彼故，當有所斷。以不斷故，去涅槃界遠。何以故？唯有如來、應、正等覺得般涅槃，成就一切功德。故阿羅漢、辟支佛，不成就一切功德。言得涅槃者，是佛方便。

上面勝鬘經，經文就用白話直接講，阿羅漢有恐怖！！
理由是甚麼呢！？
阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。
經文註解：
阿羅漢惡不善法，利用苦行斬斷煩惱，故有砍賊頭的稱呼，以是之故，阿羅漢就是在定中，也心有掛礙，罣礙甚麼！？擔憂隨時有不善法，如人執劍欲來害己，阿羅漢就是殺盡一切法，結果斷了慧根，知道為什麼嗎！？
就是靜明一直在嘴巴喊得這麼大聲的：
不依世俗諦，不得第一義諦。
阿羅漢就是害怕煩惱惡不善法，結果（不依俗諦）把自己的慧根也砍傷了，般若也生不起來，故阿羅漢又稱，不生。
是故阿羅漢雖然入於寂滅定中，終是無有究竟之樂！！

那麼，
般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃

不就是講二乘阿羅漢心有罣礙與恐怖嗎！？
勝鬘經開示有關阿羅漢的方便涅槃，不就是在為心經做註解嗎！？
研讀佛經一定要融會貫通，因為一切大乘了義佛經，絕對不會互相矛盾，甚至可以說，一切大乘了義佛經都是互相印證，互為註解！！
不信，只要看我舉貼經證，越舉證越多，就知！！

[妙吉祥如意]

來來，解釋看看！！讓你靜明，表現一下注釋公案的能力！！

《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日，殃崛摩羅尊者持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。
長者曰：“瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免難？”
殃崛摩羅尊者語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”
及返，具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者：“汝速去報，言我自賢聖法來，未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。

禪宗公案都是繞著佛法轉，讓人猜謎起疑情，你可不要看到女人生孩子，就真的往生孩子那方面去想那就差太遠了！！
佛告殃崛摩羅尊者：“汝速去報，言我自賢聖法來，未曾殺生。
阿羅漢就是害怕煩惱惡不善法，結果（不依俗諦）般若也就生不起來（般若是在法上展現的），阿羅漢斷盡一切法，把自己的慧根也砍傷了，故阿羅漢又稱，不生。公案世尊開示，我自賢聖法來，未曾殺生。就是勸導阿羅漢，不可以因惡不善法，而把一切法都殺盡，而入於斷滅空（方便涅槃）。

[二楞子]

諸佛之導師 為息說涅槃
既知是息已 引入於佛慧

為了讓大家休息不中斷，才跟大家說寂滅法。
既然已經是暫時的休息完，在引導大家入於佛的智慧，所以說化城是一個中段的休息，因為眾生，怕他們在於中途就會說很辛苦而退轉，才會化這個城。

————————————————————————

跟您的「般」是「般若」ㄧ貼關係也沒有～～

法華經開示，從涅槃引發修習佛慧！！

大般涅槃經，處處皆強調（世尊入般涅槃）！！
那麼，你認為（入般涅槃）是講甚麼！！

您一直偏離主題～～

看不到經文寫「般」＝「般若」呢～～

何苦一直模糊焦點呢？？

[次草]

您一直偏離主題～～

看不到經文寫「般」＝「般若」呢～～

何苦一直模糊焦點呢？？

＝
老楊的解讀層級就在國中一年級剛學文言文的程度
他都表現出不在乎文字認知程度了
以為佛法名相認知能超越文字本身意義
這種文字解讀屬他專有的迷失
讓他掛在那兒
動彈不得
明明是該求救
還變成是炫耀的本錢
這就是以癡求榮的最佳典範
重點是他不覺得自己被大老粗無知困住
使他無法讀通經文
為了曾經衝動的自我滿足妄想
衝過頭了
現在無法回頭了
連基本的文字意思
都能硬拗成自己的意思
所知障有多深
不難理解
當初還沒成形時沒遇到貴人
他也在2015就去請教印順學會常不輕法師
法師的答覆很含蓄
如今過了七年
老楊的觀念完全對文字本有的意義
反而產生極大的排斥力
把翻譯者都當成書呆子
這是翻譯方面他的心態
至於法義方面
非如勝性轉為大等
他把勝性解成阿陀那識
所以阿賴耶識比不上阿陀那識
哇哇哇哇
連玄奘弟子的解釋都不屑一顧
還說是護持法相宗
真相就是要假借大乘，禪宗，法相宗
來凸顯自己認為的高見而已
為了圓滿自己的知見妄想
將滅盡定，究竟涅槃，偏空涅槃，真如，真空不妙有，這些名相認知
纏縛自心，還說過究竟涅槃未離第一無明
這幾年來自創許多自有的專有名詞
他就是被先證空性再修行的觀念迷惑了
又把二乘偏空跟八地綁一起，不得不拉究竟涅槃下水
說滅盡定是究竟涅槃
但是不負解釋滅盡定是什麼
也不查前人論的解釋
現在已練成遇到問題就胡亂回答
或是譏笑對方水準不夠
那些本來學佛應該自備查詢，思惟，驗證的過程，都被他省略了
所知非常有限，又非常堅持己見
明顯是在護持面子
討論一個般涅槃就可以十年不膩
還說別人不會翻譯
真是笑死
別人翻譯楞伽經有爭議也是中文理解的問題
但是主題還不會錯亂
老楊是兩者兼具
文字錯亂
法義主題也錯亂
用錯誤的認知
還有錯誤的心態
這兩個大亂形成今日的老楊
以前省略過的正思惟
要在日後找回很難
主要是心態不正
老將文字竊為己有
這個就是魔王玩夠老楊的本錢
本錢老楊出
玩是魔王在玩
如果正經學佛
本錢一樣自己出
玩是自己玩
怎會玩不出莫大的興趣
那時全然是自動自發
具足穩定與覺知
誰能玩得了你

[二楞子]

從這裏就看得出來。。。

[次草]

本人自認為佛學家，卻是自解自證
就像考試，大家都看同一本書
各自解讀，考試成績卻各各不同
老楊又舉以經為證
問題在怎麼解讀
般涅槃的般解成般若
這已是低等照字連想的解讀
偏偏又是他的自傲處
如何有解
以癡見炫世而不慚
如何有解
再茹茹茹到民國幾年都不會有結論
最無知的人卻有最強的語氣
這種堅持度絕對無法可度
字源怎麼來不重要了
所以種子薰現行
現行又薰成種子
從不離無明
變成與人難以溝通
他也不在乎
還是享受己見為重
這種自私又偏見的心態怎麼可能好好學佛
學到無法與人溝通要怪誰
當然是愛面子又喜歡假會那個主凶

[次草]

大正新脩大藏經　第27冊
No.1545 阿毘達磨大毘婆沙論 (200卷)
【五百大阿羅漢等造 唐 玄奘譯】
第 153 卷
問入滅盡定時。滅何等心心所法。為過去為未來。為現在。若過去者過去已滅。復何所滅。若未來者未來未至。云何可滅。若現在者現在不住。復云何滅。設非定力亦自滅故。答應作是說。滅於未來。問未來未至云何可滅。答住現在世。遮於未來心心所法。令不相續故說為滅。如斷城路閉門。竪幢不令人入出。說名除寇。此亦如是。有說。通滅未來現在。問現必不住。復云何滅。設非定力亦自滅故。答先現在世心心所法。令有緣法續起而滅。今現在世心心所法。不令有緣法續起而滅。此由誰力。所謂定滅。問出滅定時。何等心心所法現在前耶。有作是說。先所遮止住未來世心心所法。今現在前。有餘師說。餘未來世心心所法今現在前。先所遮止住不生法不可復起。評曰。應說起未來世心心所法。而不可說起何等。不起何等。以未來世有多剎那。未有先後雜亂住故。問滅盡定有得過去修未來耶。有說。此定無得過去及修未來。如天眼耳。若作是說。無得過去修未來者。彼說定初剎那唯成就現在定。餘剎那成就過去現在。出此定已唯成就過去。有說。此定有得過去及修未來。如他心智宿住智等。若作是說。有得過去未來修者。彼說定初剎那成就未來現在定。餘剎那成就三世。出此定已成就過去未來。如是說者。應如初說。若謂此定有得過去修未來者。退此定已後還起時。應說還得先所得者。而實此定退復起時。名得未曾得定。如不犯重而還家者。後更出家名得未曾得戒。彼亦如是。問此滅定何處起。答在欲色界非無色界。若初起唯欲界。若此起已於此定退命終生色界中。由串習力復能現起。餘者不能。云何知然。如契經說。尊者舍利子告苾芻眾言。若苾芻戒定慧具足者。能數數入出滅受想定。彼於現法及將死時。若不能辨如來聖旨。命終超段食天處。生在意成身天中。於彼復能數數入出滅想受定。斯有是處應如實知。時具壽鄔陀夷。在彼會坐。語尊者舍利子言。彼苾芻生意成身天。能數入出滅想受定無有是處第二第三亦如是說。問何故具壽鄔陀夷再三違逆尊者舍利子。答彼之所疑非無處所。彼作是念。得此定者必已離無所有處染。命終應生非想非非想處。於彼必無起此定理。又彼不了舍利子意。是故現前再三違逆。問舍利子有何意趣。彼具壽云何不了。答舍利子說生色界者。鄔陀夷說生無色界者。舍利子說退者。鄔陀夷說不退者。由此不了故三違之。問尊者何故不開悟彼。而致重違逆耶。答尊者念言。誰能開悟如是愚執自是者耶。有說。尊者念欲開悟。由再三違逆故彼意便止。如箭喻經說。有眾多增上慢苾芻。於佛前各自讚美。我生已盡。乃至廣說。佛時欲為說斷慢法。由諸苾芻自讚不止故彼心便息。世尊具足普緣大悲。尚於慢人說法心息。何況尊者舍利子耶。有說。尊者作如是念。此所論事必聞於佛。佛當以此呵鄔陀夷及阿難陀。當使此誡經歷千載。令無智者不敢違於智人所說。尊者復念。如是苾芻於大眾中再三違我竟。無同梵行者隨喜我之所說。今應詣佛決判此事。念已則時往至佛所。頂禮雙足退坐一面。告苾芻眾若苾芻戒定慧具。乃至廣說。時鄔陀夷亦在彼會。復作如上違逆之言。尊者爾時作如是念。彼故於大師所違反我說。又無同梵行苾芻稱讚於我。我於今者唯應默然。時舍利子便默然住。爾時佛告鄔陀夷曰。汝以何等為意成身天。豈不欲說非想非非想處耶。彼答如是。世尊告曰。汝是愚人盲無慧眼。云何與上座苾芻論甚深阿毘達磨。佛於爾時現前呵責鄔陀夷已。復責具壽阿難陀言。汝見愚人觸惱上座。何緣捨置曾不呵止。世尊爾時呵責是已。便入靜室宴寂而住。問鄔陀夷有過故。世尊呵之。彼阿難陀何過被責。答鄔陀夷是阿難陀共住弟子。故佛責以不善教誨。復次鄔陀夷是阿難陀攝徒眾者。故佛訶其不如法告示。復次尊者阿難陀是佛攝徒眾者。故佛責曰。汝何不知如法說者。非法說者。復次諸對法者所說甚深。非多人所知。唯除佛及舍利子。阿難亦以多聞力知故。佛責曰。汝知此義何不稱讚上座所說以攝受法朋耶。由此等緣故佛呵責。以是義故知滅盡定欲界初起。退生色界復能現前。餘不能起。

＝＝＝
像這段解說
有誰看得懂嗎
老楊佛學家的看法跟論一樣嗎
這些不弄清楚
天天在貼文
不知貼那樁

[輕舟]

[/color]60 user_id=25673]
外道詐騙頭子，想盜我佛法理嗎？

我心慈悲，就教教你吧。

遠離顛倒夢想（離欲惡不善法），究竟涅槃（正見一切法究竟的寂靜無為）。

這裡也沒說菩薩灰身滅智入究竟涅槃啊，這裡強調的是，菩薩修證離幻即覺照到“法”的本來。

請注意這裡的“遠離”，不是你二元外道思維所理解的離開或逃離，而是“突破”，所謂突破而揚棄舊有的思想觀念。
你能懂嗎？

呵呵，還突破，還揚棄舊有的思想觀念呢！？真不知道你把佛法實修實證的功夫證量，當甚麼在玩腦筋急轉彎！！
靜明，你對研讀佛經真的還要大大加強！！否則一出口錯說佛法，甚至就因無知毀經謗佛，這樣對你的修行很不好！！

勝鬘經
阿羅漢依如來出家受具足故。阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依。如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏，以怖畏故依於如來。
「世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏，是故阿羅漢、辟支佛，有餘生法不盡，故有生；有餘梵行不成，故不純；事不究竟，故當有所作；不度彼故，當有所斷。以不斷故，去涅槃界遠。何以故？唯有如來、應、正等覺得般涅槃，成就一切功德。故阿羅漢、辟支佛，不成就一切功德。言得涅槃者，是佛方便。

上面勝鬘經，經文就用白話直接講，阿羅漢有恐怖！！
理由是甚麼呢！？
阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。
經文註解：
阿羅漢惡不善法，利用苦行斬斷煩惱，故有砍賊頭的稱呼，以是之故，阿羅漢就是在定中，也心有掛礙，罣礙甚麼！？擔憂隨時有不善法，如人執劍欲來害己，阿羅漢就是殺盡一切法，結果斷了慧根，知道為什麼嗎！？
就是靜明一直在嘴巴喊得這麼大聲的：
不依世俗諦，不得第一義諦。
阿羅漢就是害怕煩惱惡不善法，結果（不依俗諦）把自己的慧根也砍傷了，般若也生不起來，故阿羅漢又稱，不生。
是故阿羅漢雖然入於寂滅定中，終是無有究竟之樂！！

那麼，
般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃

不就是講二乘阿羅漢心有罣礙與恐怖嗎！？
勝鬘經開示有關阿羅漢的方便涅槃，不就是在為心經做註解嗎！？
研讀佛經一定要融會貫通，因為一切大乘了義佛經，絕對不會互相矛盾，甚至可以說，一切大乘了義佛經都是互相印證，互為註解！！
不信，只要看我舉貼經證，越舉證越多，就知！！

你錯解佛法，以為自己想的就是對的。

不依世俗諦，不得第一義諦。
—————————————
《維摩詰經‧第07品》 觀眾生
「舍利弗言：汝何以不轉女身？」
舍利弗問天女，既然這麼高明為何不轉女身？
「天曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？」
天女答，你問得好，我以十二年的時間，研究自己身體是不是女人，我找不出來自己是女身，要怎麼去轉？
「譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉女身？是人為正問不？」
天女回答，比如變魔術的人，變出一個女人，假使有人問這化出來的女人，為什麼不轉成男人，這問得對嗎？
「舍利弗言：不也，幻無定相，當何所轉？」
舍利弗答，不可能，一個假的、幻化出來的女人是不能轉的。
「天曰：一切諸法，亦複如是，無有定相，雲何乃問不轉女身？」
天女說，世間萬法也都是無常，沒有定相，為什麼你眼中的我一直是女身？我看你卻不是永遠是男的，為什麼你還問我怎麼不轉女身？
——
這篇所要表達的義理跟心經同一宗旨，這種知見也叫般若智，佛知見。
說明色即是空，空即是色；依俗諦而得第一義；從五蘊照見眾緣生無自性，如夢幻泡影。

俗諦

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）對於真諦而有俗諦之稱。又云世諦。俗者俗事也，又世俗之人也。一切因緣生之事相，對於真理而云俗，又世俗之人所知，故云俗。諦者，真實之道理也。即俗事上之道理，謂之俗諦。又世俗之人所知之道理謂之俗諦。大乘義章一曰：「俗謂世俗，世俗所知，故名俗諦。」見二諦條。
ＰＳ：因緣生之事相又叫有為法。

故不依有為法不得無為義，不依緣生事不得真實理，故金剛經曰：一切有為法如夢幻泡影；心經曰Ｌ照見五蘊皆空；壇經曰：佛法在世間；禪師曰：終日吃飯，不曾咬破一粒米；這一實相即一切法實相，又名真如、中道、涅槃。

手之所以能畫圓是因為有個連接身體的支點；
阿基米德有一句流傳千古的名言：「給我一個支點，我就能撬起整個地球！」這叫依俗諦而得第一義諦。