《金剛經》謂：「發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

[寂照世間]

一樓的十善法，二樓的四諦法，三樓的因緣法，四樓的六皮羅蜜法，
這些漸法是有高下的。

而夢中的一樓十善法、夢中的二樓四諦法、夢中的三樓因緣法、夢中的四樓六波羅蜜法，
這四種頓法是平等的，是無有高下的。

我一再強調，頓法的基礎，是漸法。
有高下的漸法學得好，才能悟入夢中無高下的頓法。

而許多人都學錯了，都不學漸法，而想直接悟入頓法。
但卻不知，此路不通。
對絕大多數的人，都是行不通的。

而對五祖門下弟子來說，也是行不通的。
因為光學漸法，也是行不通的。
漸法打好基礎後，還需要轉入頓法，而推翻漸法。
漸法 + 頓法，才能像志誠禪師那樣大悟。

1.漸法的修學，先學好十善法、四諦法、因緣法。
2.後來再把十善法、四諦法、因緣法丟掉，然後，進入
十善法四諦法因緣法波羅蜜法平等的無高下大法。

[逍遙]

只建議老參參考，其餘不建議參與。

老參，續參。

在確定腿不麻、胃不餓、口不渴、身不緊、眼不累、背不酸，身心情況甚佳的狀態下。

請離開之前的參悟目標，轉到這一個.....

目標:

現實生活上的既成事實。

彰化大城1土雞場感染H5N1禽流感，撲殺9674隻
2024-03-06 16:53 中央社／ 彰化6日電

上萬眾生，一時斃命 !

請問老參 :

你這位發阿耨多羅三藐三菩提心的老參，面對上萬條生命，就這樣在你眼前被殘忍的幹掉，

在金剛蒲團座上，

你的菩提心云何應住？又云何降伏其心？

你的慈悲心又在哪裡? 如何安住 ?

你又會找出怎麼樣的藉口來遮掩自己的鄉愿與無能為力呢?

====

老參，要不要告訴犀牛如何安住、降伏呢 ?!

悅意 安心

老參，要不要告訴犀牛如何安住、降伏呢 ?!
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哈..這句話最有意思
讓我想到禪宗很多公案
例如甚麼不用手不用腳就爬到樹上去
其實啊
真正的答案,可能從來不是在這題目(問題)要如何解決
而是在面對這問題時的諸般心態
電光閃時,心念迴轉--哪個才是你?

本來也想分享一下我對這個問題的答案
但是--說出來只會讓答案少一個,且可能會引導別人
所有的功課,解答,是很私密的
必須自己去找,找到了,才是100%你的
不是學來的,聽來的
只有原創,你才能真正了解你對這問題的見解

[逍遙]

而是在面對這問題時的諸般心態
電光閃時,心念迴轉--哪個才是你?
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突然想到
之前讀過一個被號稱為
---近代最懂"空"的大師,克里希那穆提
他曾說過的一句話
--讓疑問在心中保存,不要有答案

平平淡淡的一句話
把禪宗的疑情直接點出
同時也說出了"空"的精義
而且--白話,直接,又親易近人不神秘

[漫步的犀牛]

個人心語。

犀牛些程度確實遠遠..遠遠..遠遠不及克里希那穆提 先生。

但是，犀牛知道克里希那穆提...並不是 佛陀的隨行者。

多年前，當胡因夢小姐 翻譯出克里的書籍時，

犀牛起初拜讀時，也曾不自主地被其 "不著" 的那種奔放、自由心靈風格、不羈的禪思路徑所吸引，

但，當時就是隱隱不知道哪裡怪怪的。

對 !就是怪怪的。 (後來讀到他被他界干擾，就見怪不怪了，很清楚了。)

但在他成熟期時，像極了不穿袈裟的現代龍樹、又像科技時代的辟支佛，真的簡直了 !

一般走禪宗路子、大乘、空宗、乃至於初學，對於克氏，....基本上沒啥免疫力，一下子就被感染了。

對此，

犀牛，不建議對解脫有熱忱的佛弟子，在沒有基礎下，大量閱讀克里希那的書籍、甚至在禪座中學習。

除非，

1. 弟子對於無所有、非想非非想，這2種狀態有所理解。
2. 對危險，能敏銳地提振三依一向。(而不是克氏的不著)

3. 理解四聖諦，並能發現厭離的價值。


最後，僅以一句偈誦自勉，

從喜愛生懮，從喜愛生怖；

離喜愛無懮，何處有恐怖？

平安 平安

[逍遙]

克氏最吸引我的,也就一個'空'字而已
該怎麼說?
詮釋空字的方式或是概念有很多很多
例如--
無常,般若,不二---這些是概念來詮釋空
克氏,龍樹--這些是人物來詮釋空
以上每種都有屬於它自己的起,成,轉,合,完整的一套
其實沒有啥對錯,不要"執入",變成背離"空"就好
重點是在--"執入"
若要論起"執入"的殺傷力
其實佛的字號,殺傷力可能還遠比克氏來得大
但是呢,佛字可能又是很多人的救贖

又想到以前學化學的時候
這個世界自然界的物質,幾乎都是混合物
也就是佛說的緣起法--眾多因緣的混合
一邊是明的,必定就伴隨著另一邊暗的
塞翁失馬,也只能是福禍相依
上帝關了你的門,也必定會開另一扇窗
永遠保持自己的彈性,不停止的前進
沒有永恆的,盡頭的,最上的無上的結果,境界
這才是積極之道

[逍遙]

最後，僅以一句偈誦自勉，

從喜愛生懮，從喜愛生怖；

離喜愛無懮，何處有恐怖？

平安 平安
=======================
請教犀牛兄
1,可否分享你說的--離喜愛則無憂,佈
你是如何做到的?

2.我對我父母,不只是喜愛而已,也不是喜愛就足以形容
但是他們生病了,癌症了
我仍是又憂又佈
該當如何?

[勿忘初心]

寂法友；回覆如下

您問
你漏掉很重要的般若波羅蜜
你的《金剛般若波羅蜜經》的修學過程裏面，有般若波羅蜜嗎？
哪一個是般若波羅蜜？
=====

回覆⇒

上篇整篇都是在談〈般若〉喔！！！
難到您的般若和佛陀說的不同？！

何謂般若 ？
有〈智慧〉；以及〈洞識〉之義。
洞識 = 洞悉觀察；通䁱，透徹瞭解之義。

從初學的文字般若 → (進一步)觀照般若 → (顯發)實相般若。

倘若只停留在文字般若，看來聽來的皆不可靠成不了力量；因那不是你的 ！只有自己〈觀照〉來的才算紮紮實實自己的。

一一一一一

您又問
你有講到了重點，
那到底1.是有？2.還是沒有？

五陰是有，還是沒有？
1.以妄心，看見，五陰不空。
2.以般若波羅蜜，照見，五陰皆空。

五陰是有？還是沒有？
什麼是般若波羅蜜？
======
回覆⇒

緣起性空 ！！！

五蘊本空，一旦心中起了「顛倒妄想」就〈有〉了！不是嗎？！

何謂般若波羅蜜 ？煩請往上查閱。

學佛不是在背文章，若文字背下來不內化；消化是沒有用的。那便成鸚鵡學語，也不會是你自己的。如果是自己的自己便不再有疑惑。

為何小弟上篇都在談「緣起」。
金剛經與緣起有何關係？
般若和緣起有何關係？

緣起法不分大小乘的 ！
因為緣起是世間一切的本源。
緣起就是「依此有故彼有，此生故彼生」。所謂緣起，並非一種實體或是某種特定的法門亦或是特定過程，而是佛陀所說「一切法的本源起點」，所以名為緣起；對無明眾生而言，世間見都歸類成宿命，我所成，神所造，無原因等等邪見；因此佛陀開說因緣和合現象，此理即為因緣。任何的法顯現以及事物，都因為各種條件的相互依存而處在變化中，這是「緣」的現象；在眾生的觀點裡，所以依種種先後、時間而做分別有名「因」、「緣」的現象、作用發生；佛陀為了開悟眾生，對於無明眾生見世間現象的成住壞滅建立了「有生滅見」，因此說了順觀因緣法、逆觀因緣法。佛陀說諸緣起，皆是使眾生能從各種相關法及各類因緣法中，見到真實「緣起」。
一一一一一

另外；您和犀牛所提無論是〈雞鴨動物〉亦或〈戰爭人禍〉等！

小弟認為；
若自己並無其〈因〉與〈緣〉，還真做不來！
最終無關慈不慈悲不悲 !!
那叫「杞人憂天」；「庸人自擾」。

除非自己在那相關〈領域〉及〈圈子〉内有力量的因子。

比如，
一國之主，一城之主。
亦是；
主管機關之中工作人員，或業主；執法單位人員；當官員；立法人員等等。

否則 ！
一般市井小民還真沒〈因緣〉可介入。
只能如何 ？！僅私下祈願罷了。

[寂照世間]

寂法友；回覆如下

上篇整篇都是在談〈般若〉喔！！！
難到您的般若和佛陀說的不同？！

何謂般若 ？
有〈智慧〉；以及〈洞識〉之義。
洞識 = 洞悉觀察；通䁱，透徹瞭解之義。

從初學的文字般若 → (進一步)觀照般若 → (顯發)實相般若。

倘若只停留在文字般若，看來聽來的皆不可靠成不了力量；因那不是你的 ！只有自己〈觀照〉來的才算紮紮實實自己的。

你誤解我的意思

對於用般若波羅蜜，可以照見五陰皆空，然後度一切苦厄。
你有想了悟這種般若波羅蜜嗎？

或者說，你是不是已經了悟般若波羅蜜了？得到般若智了？
然後，你是否也已經使用般若波羅蜜，照見五陰皆空，然後令心無罣礙、
無有恐懼、遠離顛倒夢想了。

[寂照世間]

除非自己在那相關〈領域〉及〈圈子〉内有力量的因子。

比如，
一國之主，一城之主。
亦是；
主管機關之中工作人員，或業主；執法單位人員；當官員；立法人員等等。

否則 ！
一般市井小民還真沒〈因緣〉可介入。
只能如何 ？！僅私下祈願罷了。

我長話短說

初善，是慈悲，助人行善。
中善，天乘善法，如處天堂般的常行十善。
後善，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。
兀兀不修善，夢中行善不是真的行善，
助人行善之後，無有我相人相眾生相壽者相，無善可行。

戰爭、天災人禍，是夢中事。
所以，先從夢中覺醒，然後
卻來觀世間，猶如夢中事。

所以，以般若波羅蜜，照見五陰皆空，度一切苦厄。
這叫做般若波羅蜜。

但這是六波羅蜜法，需要十善法、四諦法、因緣法的基礎。

[漫步的犀牛]

請教犀牛兄
1,可否分享你說的--離喜愛則無憂,佈
你是如何做到的?

2.我對我父母,不只是喜愛而已,也不是喜愛就足以形容
但是他們生病了,癌症了
我仍是又憂又佈
該當如何?

學友，

Q1,可否分享你說的--離喜愛則無憂,佈
你是如何做到的?

A.1 :

犀牛根本辦不到。
真正辦的到的....是阿那含、阿羅漢聖者。

所以，犀牛僅用以自勉，

如果辦的到，那就變成詠嘆偈了。

2.我對我父母,不只是喜愛而已,也不是喜愛就足以形容
但是他們生病了,癌症了
我仍是又憂又佈
該當如何?

A.2:

當父母碰到老病死大苦時，


當發生在他人時，常見一派雲淡風輕、幹話連篇；

但是，一旦發生在自己身上時，要嘛哭天搶地、到處求神求貴人；(嗔)

不然就喪盡天良，插管強心針，定要把遺囑房契蓋印過戶才甘休。(貪)

還有心性涼薄，照樣吃喝玩樂、照樣瀟灑漂丿的麻木不仁。(癡)

學友問:該當如何 ?

老實說 : 沒甚麼大招。

(除了盡己之力撫慰父母/自己、鼓勵父母/自己、介紹一些正向正念的初級佛法...正確的回向等等，別讓自己的心裡留下遺憾，此外就沒甚麼大招了。)

若說自己硬要幹些甚麼，放大絕甚麼的?

有 ! 很老套，但純粹看個人緣分。

1. 趁年輕，依正法律、如法出家 ! (佛陀就示範過了。)

2. 在禪定上，多用功。(或能減弱嗔憂。)

3. 先建立業力的正確觀念，隨緣隨分地在阿闍梨的指導下，練習練習舍梵住 !

閉上眼睛、走一遍，

願父母某某，自為安樂喜悅。

願父母某某，遠離各種苦痛。

願父母某某，保有曾經善業。

最後，不再祈願，而是認清事實的舍梵住 :

一切眾生、乃至父母某某，都是自己業的造作者；

業的繼承者；因業而生、因業而相連、無論為善為惡，都只能自受業果。

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其他的，可以查閱阿含/尼科耶；或能有緣的正信學友補充吧!

平安 免於憂惱