無漏習氣非剎那法
經云
大慧。舉要言之。五取蘊法以心意意識習氣為因而得增長。凡愚於此而生分別謂善不善。聖人現證三昧樂住。是則名為善無漏法。
復次大慧。善不善者。所謂八識。何等為八。謂如來藏名藏識。意及意識并五識身。
大慧。彼五識身與意識俱。善不善相展轉差別相續不斷。無異體生生已即滅。不了於境自心所現。次第滅時別識生起。意識與彼五識共俱。取於種種差別形相。剎那不住。我說此等名剎那法。
大慧。如來藏名藏識。所與意等諸習氣俱。是剎那法。無漏習氣非剎那法。

經云
大慧。舉要言之。五取蘊法以心意意識習氣為(名)因而得增長。(相)凡愚於此而生分別謂善不善。(分別)聖人現證三昧樂住。是則名為善無漏法。(正智)
復次大慧。善不善者。所謂八識。何等為八。謂如來藏名藏識。意及意識并五識身。(如如)
大慧。彼五識身與意識俱。善不善相展轉差別相續不斷。無異體生生已即滅。不了於境自心所現。(遍計所執性)次第滅時別識生起。意識與彼五識共俱。取於種種差別形相。剎那不住。我說此等名剎那法。(依他起性)
大慧。如來藏名藏識。所與意等諸習氣俱。是剎那法。(自性妄執)無漏習氣非剎那法。(圓成實性)

已浣滌一切習氣
經云
大慧。我已斷除一切煩惱。我已浣滌一切習氣。我已善擇諸心智慧。大悲平等普觀眾生猶如一子。
云何而許聲聞弟子食於子肉。何況自食。

心性本清淨.猶若淨虛空

經頌云
　由種種習氣　　生諸波浪心　
　若彼習斷時　　心浪不復起　
　心緣諸境起　　如畫依於壁　
　不爾虛空中　　何不起於畫　
　若緣少分相　　令心得生者　
　心既從緣起　　唯心義不成　
　心性本清淨　　猶若淨虛空　
　令心還取心　　由習非異因　
　執著自心現　　令心而得起　
　所見實非外　　是故說唯心　

若滅二分別.則契於真如　

經頌云
　如愚所分別　　外境實非有　
　習氣擾濁心　　似外境而轉　
　已滅二分別　　智契於真如　
　起於無影像　　難思聖所行

何以說有生.而不說所見
經云
　習氣熏於心　　似物而影起　
　凡愚未能悟　　是故說為生　
　隨於妄分別　　外相幾時有　
　爾所時增妄　　不見自心迷　
　何以說有生　　而不說所見　
　無所見而見　　為誰云何說

經云
　心體自本淨　　意及諸識俱　
　習氣常熏故　　而作諸濁亂　

我說心為佛

經云
　習氣不離心　　亦不與心俱　
　雖為習所纏　　心相無差別　
　心如白色衣　　意識習為垢　
　垢習之所污　　令心不顯現　
　我說如虛空　　非有亦非無　
　藏識亦如是　　有無皆遠離　
　意識若轉依　　心則離濁亂　
　我說心為佛　　覺了一切法　
　永斷三相續　　亦離於四句　
　有無皆捨離　　諸有恒如幻　
　前七地心起　　故有二自性　
　餘地及佛地　　悉是圓成實

心性本清淨.不生諸迷惑

經云
　世間從緣生　　增長於分別　
　觀彼如幻夢　　是時即解脫　
　種種惡習氣　　與心和合故　
　眾生見外境　　不覩心法性　
　心性本清淨　　不生諸迷惑　
　迷從惡習起　　是故不見心

遠離心意識.亦離於五法.復離於自性.是為佛種性　

經云
　五法與自性　　是諸佛境界　
　習氣因為一　　而成於三相　
　如以一彩色　　畫壁見種種　
　五法二無我　　自性心意識　
　於佛種性中　　皆悉不可得　
　遠離心意識　　亦離於五法　
　復離於自性　　是為佛種性