莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

由攝藏諸法　　一切種子識
故名阿賴耶　　勝者我開示
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

以上論文明白開示，由於（如來藏識）本識涵攝一切種子識，故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。
阿賴耶識乃異熟果識，種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏故。（非如勝性，轉為大等）
講明白就是凡夫阿賴耶識有名狀而無堅實體性，是借五蘊薰習，因緣際會，隨一期生命而滅去。

解深密經
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故

楞伽經也說：
諸識有三種相。謂轉相、業相、真相。
大慧。略說有三種識。何等為三。謂真識現識及分別事識。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。

藏識，即如來藏識
真相識，即第九阿陀那識
業相識，即第八阿賴耶識
轉相識，即七轉識

七轉識、第八阿賴耶識，二壞不壞，展轉相因，因緣際會，有名無體，生滅無常，隨凡夫一期生命而結束，可滅。
第九一切種子阿陀那識（真相識），不可滅，若滅，如來藏本識則不復存在，如來藏識滅者。不異外道斷見論議
.

[妙吉祥如意]

解深密經亦作是說。
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。
緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。
恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。

阿陀那識深廣如大海，是一切法真實種子，此識乃菩薩法住智所依止，依他起性攝，緣擊便生轉識波浪，恒無間斷猶如瀑流，唯有如來藏識能攝持如是一切種子真相識……

解深密經
此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。
.

[妙吉祥如意]

入楞伽經亦作是說。
如海遇風緣　　起種種波浪
現前作用轉　　無有間斷時
藏識海亦然　　境等風所擊
恒起諸識浪　　現前作用轉

眼等諸識無如大海恒相續轉起諸識浪。故知別有（如來藏識）第八識性。此等無量大乘經中。皆別說有此（如來藏識）第八識。諸大乘經皆順無我。違數取趣。棄背流轉。趣向還滅。

大乘佛教唯識法相，即是揭示吾人心識流轉之運作真相，各大乘經典皆教導眾生依無我法，背棄心識流轉次第，逆流而上，轉依彼岸。
以是故知，為玄奘大師法相宗正名，可以匡正古今對於唯識法相，各持己見，眾說紛紜，駁雜難辯，莫衷一是，積非成是，一盲導眾盲的佛教隱憂，而替大乘學人指出一條明路，善莫大焉……

解深密經證：（玄奘譯）
如是﹐廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。
（以上即是講修持般若波羅蜜多正觀的機密）
廣慧！如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。
（菩薩雖修般若，猶未圓滿，仍有法執未破）
廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集不見心（此指第七末那）；
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。

般若波羅蜜多心經
三世諸佛依般若波羅蜜多得阿羅多羅三藐三菩提

意思是說，修佛始終必須無我，但，究竟該給的，都會給你……
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[黃竹]

若然三自性中，冥性為第一。

那麽，虛空自性是第幾呢？

[Viirya]

喜馬拉雅山梵文 himālaya
阿賴耶識梵文 ālaya-vijñāna .就如喜馬拉雅山 (himālaya) 意即「雪 (hima) 之庫藏 (ālaya)」.ālaya-vijñāna 的意義.可以先簡單地了解為「庫藏之識」.簡稱「藏識」.
以下有豐富的參考資料
http://mephilosophy.ccu.edu.tw/entry.ph ... 6%E8%AD%98

[妙吉祥如意]

喜馬拉雅山梵文 himālaya
阿賴耶識梵文 ālaya-vijñāna .就如喜馬拉雅山 (himālaya) 意即「雪 (hima) 之庫藏 (ālaya)」.ālaya-vijñāna 的意義.可以先簡單地了解為「庫藏之識」.簡稱「藏識」.
以下有豐富的參考資料
http://mephilosophy.ccu.edu.tw/entry.ph ... 6%E8%AD%98

阿賴耶識就像儲藏在電腦硬碟（記憶體）的資訊封包。
阿賴耶是有儲藏的作用，但是，不能恆久。隨肉身老死而敗壞。
唯識學講藏識，指如來藏識。此藏識不滅。
因為，兩者都稱藏識，於是自古經典翻譯，就有大爭議。
——————
依據大乘楞伽經印證玄奘大師法相宗執持九識論之正見

因選錯古傳佛經翻譯版本，嚴重錯解佛法，高推人命第八阿賴耶識，而一盲導眾盲，而毀壞佛法最嚴重的愚夫，非蕭平實莫屬！！

楞伽阿跋多羅寶經:（宋天竺三藏求那跋陀羅譯）
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。

入楞伽經（魏天竺三藏菩提留支譯）
是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自相滅者。阿黎耶識應滅。大慧。若阿黎耶識滅者。此不異外道斷見戲論。

大乘入楞伽經（大周于闐國三藏法師實叉難陀）
大慧。識真相不滅。但業相滅。若真相滅者。藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。

從上面三種楞伽經翻譯版本內容比較，可以發現當今學佛者對於高推聖解阿賴耶識，乃至唯識真義（玄奘法相宗）到底應該劃分為幾識？產生嚴重誤解，真是其來有自也。而當今ㄨㄨ會蕭姓導師更是鼓吹此錯誤知見毀經謗佛的罪魁禍首！！

從玄奘大師冒死西竺取經之中土佛教歷史背景，發現當時流傳之楞伽經不同版本中，魏朝菩提流支的譯本，與達摩所傳楞伽阿跋多羅寶經四卷版，在重點佛經文字內容產生嚴重誤差（楞伽經各版本早於玄奘百年，就以經流傳散佈於中土。或許玄奘大師就是因此迷惑而發願西竺取經），菩提流支版顯然因錯誤翻譯而高推（阿賴耶識）做聖解，以致混淆整個佛法教義之倫理（佛教三法印）千百年來不得其解……
觀察台灣早期佛學界蕭平實也因迷執此菩提流支高推阿賴耶識之嚴重謗法，以先入為主而一盲導眾盲，大量出版高推阿賴耶識作聖解之爛著，因此誤導影響學佛後進之錯誤觀念頗為深遠，其破壞佛陀法教之罪，且知錯不改，實在很糟糕！！

注意：所謂藏識非阿賴耶識，如來藏之藏識是包括第九阿陀那識、第八阿賴耶識、七轉識之總相。當今甚多研究佛學者，誤將阿賴耶識等同藏識，是犯了極嚴重之錯誤知見！！
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[Viirya]

事實上在楞伽經中有提到幾個關鍵字
大慧言.世尊.豈不建立八種識耶.
並未說建立九識或十識

[Viirya]

將藏識中的藏解讀為如來藏.應是附會之說.

[妙吉祥如意]

將藏識中的藏解讀為如來藏.應是附會之說.

這個問題比對樓上三個版本就可切確釐清，
跟據楞伽經內容法義 可以肯定藏識 是不可滅的。而阿賴耶識（現識、業相）必滅。由此可證！！

又有經論佐證：
窺基菩薩
[0350a21] 述曰。下第二總取第三句結。依斯建立阿賴耶名。是故名阿賴耶也。
即是能藏以解藏識。非唯能藏以解阿賴耶。八地等後不名藏識故。此中以對勝性等論。但舉能藏以解藏義。

註解：
[0350a21] 述曰。下第二總取第三句結。依斯建立阿賴耶名。是故名阿賴耶也。
即是（依）能藏（的法義）（用）以解釋（如來藏之）藏識。非唯（利用）能藏以解阿賴耶（名狀）。
（第）八（不動）地（菩薩等證果位階），後（身菩薩摩訶薩），阿賴耶識（就已經不復成就），（是以）不名藏識故。
此中（就是）以（相）對勝性等（言論）而做辯論。
但（就）舉（證）能藏（的法理）以注解（如來藏之）（第八）藏（識之本）義。

……上面窺基論說：阿賴耶識的執藏性（執藏一切染汙煩惱法種等流），是不究竟的！！
因為第八不動地，以經沒有所謂的阿賴耶識之存在。這裡講的（藏）是辨正如來藏第八藏識的體性，而非指阿賴耶識明矣。

如來藏第八藏識，是總稱，涵蓋一切種子阿陀那識、阿賴耶識、七轉識。
以上如來藏之藏識又稱本識。
也因此，玄奘大法師依如來藏識（總相）之宏觀概念，才能在翻譯的經論中，以（或名）（亦名）來論述唯識法相。
意思是，從宏觀的如來藏識來說唯識法相。可以隨者創生的倫理架構，針對（彼心所緣）諸識法相境界差別，而隨其實際含義，而各立其名……

解深密經
亦名阿陀那識。（能執持一切眾生一期生命肉身、阿賴耶識等八識，而不致散失。）
亦名阿賴耶識。（人命阿賴耶等八識隱藏在個別眾生肉體中，建立五蘊薰習運轉機制而增長，阿賴耶識與此肉身同安危。）

……故知阿賴耶識於第八不動地以上菩薩摩訶薩位階，五蘊皆空，已經不起作用，阿賴耶識的執藏功能也不復存在，所以，從如來藏之觀念來說，隨因緣生滅，虛妄無體之阿賴耶識其持藏法義，是不究竟的。
故誠如窺基之論述：藏識（又稱本識、或第八如來藏識）絕非指第八阿賴耶識，此理甚明矣。
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[妙吉祥如意]

事實上在楞伽經中有提到幾個關鍵字
大慧言.世尊.豈不建立八種識耶.
並未說建立九識或十識

楞伽經取八識論，就是將阿賴耶識與阿陀那識混為一識，可卻分制三相（真相）（業相）（轉相），又說阿賴耶識（業相識）應滅，真相識（阿陀那識）不滅，於是同屬八識，卻有可滅與不滅並存同論，其實這種立說，是嚴重違反佛教三法印的原則，混淆菩薩摩訶薩法住智阿陀那識與凡夫妄心阿賴耶識的倫理，非常要不得，但是又奈何！？
於是，唯識法相之所以自古發生嚴重駁雜爭議分歧，這就是主要原因。
而吾等若能夠讀懂玄奘創立之唯識法相宗，就可發現玄奘法師之苦心造詣。雖然如此，但，玄奘大師在當時佛教界傳統派係各執其是的氛圍之下，還是無法直接了當，光明正大，就以九識論獨排眾議。此門派或固執己見者古今皆然，對於當年玄奘創宗立說，壓力極大……。
但是，內行人都會發現，玄奘法師執持九識論的堅持，決然顯示在他所翻譯的多部經論率皆耀然紙上，殆無疑議也。

解深密經
廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集不見心（此指第七末那）；
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。

從玄奘大師翻譯出來的佛經，都已經講得這麼明白了（ 一共幾識？應該連小學生都會看得懂，數的清楚吧），可是自古一盲導眾盲，至今猶迷迷糊糊，自甘為此傳統陳腐之見所誤導而盲從的後進，爭如過江之鯽。
嗚呼哀哉~~
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