大般若經
[0976a06] 時，龍吉祥聞甚深法歡喜踊躍，讚妙吉祥：「善哉！善哉！尊者所說，甚深微妙不可思議，說諸有情常不遠離諸佛妙法，誰能信解？」
[0976a09] 妙吉祥曰：「諸佛真子皆能信解，謂隨信行、若隨法行、若第八（不動地）；若預流、若一來、若不還、若阿羅漢、若諸獨覺。

淺解：
這裡第八地與若預流、若一來、若不還、若阿羅漢、若諸獨覺。
視同偏空涅槃。

經云：若諸菩薩已得不退，於諸白法無動無轉，已善安住畢竟空法無所得法，能深信解。
所以者何？是諸菩薩妙菩提座已現在前，能對世間天、魔、梵、釋、沙門、梵志、阿素洛等人非人前大師子吼：『我於此座結跏趺坐，乃至未得無上菩提，終不中間暫解斯坐。』
何以故？是諸菩薩已善安住畢竟空法無所得法，不可動故。譬如帝杙極善安固，諸牛王等不能動搖；如是菩薩已善安住畢竟空法無所得法，一切有情不能傾動，令離覺所覺及菩提座處。」

淺解：
這裡是說眾生畢竟空(煩惱障，人我執空)而已，
但萬法未空(所知障，法我執未空)，
所以菩薩在萬法尚未空時，於此座結跏趺坐，乃至未得無上菩提，終不中間暫解斯坐。』

又心經上的究竟涅槃
必須不但要眾生空則無人我執，還要萬法空則無法我執。
二空所顯真如心才是佛一真如心，
才是非偏空涅槃的真空妙有。

這樣才可說究竟或窮盡或完全達到一切法(眾生與萬法)本涅槃的究竟涅槃。

第八地僅是眾生空而已，其涅槃與回小向大的阿羅漢一樣：無餘涅槃。
若入無餘涅槃就成自了漢，不能成佛。

若不入，再學習深般若波羅蜜多即可成就佛究竟真如菩提涅槃。

圓覺經：
「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，
流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。」

佛說的真正究竟涅槃
就是心經上說的究竟涅槃

反之，佛以前說阿羅漢的究竟涅槃，
是佛為眾生苦所設的化城休息站，
並非真正的究竟涅槃，
所以還要以般若波羅蜜多(佛慧)修習真如法後，
才是觀自在菩薩在心經上說的佛究竟涅槃。

這就是壇上楊兄一再主張的第八地或阿羅漢的究竟涅槃，
雖然也是佛說，但在法華 會上佛已經說不是真正的究竟涅槃，
如果還自稱究竟涅槃，佛批是增上慢人。

佛有沒有證究竟涅槃？
有！
佛就是證一切法本來涅槃即是究竟涅槃。
但佛不住究竟涅槃，
佛最後身以此不住涅槃而般涅槃，就是大般涅槃。
如佛授記觀自在菩薩成佛究竟涅槃而後才般大般涅槃。



大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第六
大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯
[三者名大精進金剛臍菩薩摩訶薩，入知一切如來究竟寂滅三昧，令入眾生性身密菩提得安立，位一切菩薩地加持身印，入三密門金剛三摩地，普遍萬行諸大願故，證法海如性解脫門。]

佛說大方廣曼殊室利經
爾時世尊復讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善男子！汝能如是善巧方便利益有情，現種種身開示演說，甚為希有，是真清淨菩提薩埵。汝於來世阿僧祇世界微塵數劫，於平等光明普照世界當得作佛，號曰平等光明普照如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，令彼眾生住於無畏，無諸熱惱，無有變易，究竟寂滅，然後方般大般涅槃。」

無生法忍
--忍=認
無生法忍=確認了無生法
確認,但不證
因為證了就是涅槃

其實一直以涅槃來看菩薩只能說對一半
另一半則失焦了
要完整的說菩薩,請用忍位來看

至於用涅槃來看佛
1.對的地方:阿羅漢都能涅槃了,難道佛不能說涅槃?所以當然佛也可以從涅槃角度來看,誰說不行?
2.錯的地方:佛本身真正的是--不入生死,不入涅槃,所以如同菩薩,請不要用涅槃來看佛
1或2都可以
但就是你必須知道自己在做甚麼,自己在說甚麼,自己選了何種的選擇

阿羅漢從第一大(需陀還)到第二大涅槃(阿羅漢)
最多只要七世(幾十年)
而且勢如破竹,不得不證
菩薩從第一大(初地)到第二大無生法忍(至少八地,有些說十地)
需要一大阿僧祇劫(億萬年)

一個幾十年,一個億萬年
所以無生法忍怎麼可能就是涅槃?
這億萬年間,需要累積多少種智?多少功德?
一個是開著推土機(般若),不管菜園是雜草,菜,樹苗--一概剷平推平
一個是手把手(也是般若),觀察每一根草,每一根苗,調和整個菜園
兩者怎麼可能一樣?
拿涅槃來比無生法忍是因為都是第二大
在解脫道上,這是唯一比較類似的共同處
但問題是--菩薩又不是只有解脫道
扣除掉解脫道
拿涅槃來比無生法忍是很不恰當的

有沒有如來究竟涅槃？
當然有，
只是佛不住涅槃，以如來常住如法界故
只是不為菩薩演說顯現如來究竟涅槃。

所以說現在靈山法會嚴然未散
那有人會問，
我怎麼沒有看？
佛經不是說佛已經般涅槃了嗎？

佛說：其實如來無有出世，亦無涅槃。



大方廣佛華嚴經卷第三十六
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
寶王如來性起品[7]第三十二之四

[「佛子！如來、應供、等正覺不為菩薩演說顯現如來究竟涅槃。何以故？欲令諸菩薩於一念中，普見三世一切諸佛悉現前故。出生一切如來妙色，亦復不起二不二想。何以故？菩薩摩訶薩遠離諸想，無染著故。

「佛子！但如來欲令眾生歡喜，故出現於世；欲令眾生憂悲感慕，故示現涅槃。其實如來無有出世，亦無涅槃。何以故？如來常住如法界故；為化眾生，示現涅槃。]

逍遙 寫: ↑週一 1月 30, 2023 11:15 pm 阿羅漢從第一大(需陀還)到第二大涅槃(阿羅漢)
最多只要七世(幾十年)
而且勢如破竹,不得不證
菩薩從第一大(初地)到第二大無生法忍(至少八地,有些說十地)
需要一大阿僧祇劫(億萬年)

一個幾十年,一個億萬年
所以無生法忍怎麼可能就是涅槃?
這億萬年間,需要累積多少種智?多少功德?
一個是開著推土機(般若),不管菜園是雜草,菜,樹苗--一概剷平推平
一個是手把手(也是般若),觀察每一根草,每一根苗,調和整個菜園
兩者怎麼可能一樣?
拿涅槃來比無生法忍是因為都是第二大
在解脫道上,這是唯一比較類似的共同處
但問題是--菩薩又不是只有解脫道
扣除掉解脫道
拿涅槃來比無生法忍是很不恰當的

逍兄法安
菩薩第八地的解脫身是與阿羅漢果位的涅槃是一樣的。
只是菩薩不入涅槃而再修習佛慧 達到如來究竟涅槃。
然阿羅漢果位的涅槃(無餘涅槃)，
若到此入了涅槃就無法成佛，而成了自了漢。
反過來，如大迦葉尊者等阿羅漢
能回小向大接受佛授記，再修習佛慧六度萬行廣度眾生而成佛。

這就是楊兄一再主張的說法。
只是他把心經上的如來究竟涅槃，說成第八地或阿羅漢的究竟涅槃。
他可能認為如來沒有究竟涅槃這件事。
其實是有的

觀自在菩薩說心經時，
是在佛面前說的，
他在佛面前說的是如來究竟涅槃，
絕不可能說成第八地或阿羅漢的究竟涅槃。
供參考吧

至於解脫道與菩提道
能否混著談
其實解脫道出離心
也是菩提道發菩提心，
把解脫道擴大發大菩提心，
成就佛大菩提果即是無 生法忍了。。

回：
佛性
本有：就不是三世有法(無常有漏法)
本無今有：就是三世有法
本無今無：是斷滅法，或是上帝給的？
佛性若是生滅無常法
佛說以生滅心修行，猶如煮沙終不成白飯。

誰跟你說：本無今無是斷滅法？

本無....你斷滅什？

大白牛車，等正覺力，髻中明珠....皆唯佛有，唯賜十地.....這是佛金口喔！


本無今無當有......就是佛說眾生本具佛性的真正意涵。

再看一次經文：
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若佛與佛性無差別者，一切眾生何用修道？」

佛言：「善男子！如汝所問，是義不然。佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足。善男子！譬如有人惡心害母，害已生悔，三業雖善，是人故名地獄人也。何以故？是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入，猶故得名為地獄人。善男子！是故我於諸經中說：『若見有人修行善者，名見天人。修行惡者，名見地獄。何以故？定受報故。』善男子！一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性；一切眾生真實未有三十二相、八十種好，以是義故，我於此經而說是偈：

「『本有今無，　　本無今有。　　三世有法，
　　無有是處。』

「善男子！有者凡有三種：一未來有，二現在有，三過去有。一切眾生未來之世，當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性。何以故？一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。善男子！譬如有人家有乳酪，有人問言：『汝有蘇耶？』答言：『我有酪，實非蘇，以巧方便定當得故，故言有蘇。』眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。

1.請問：經文說：一切眾生真實未有三十二相,八十種好。
眾生如何會有具足佛性？

眾生具足佛性的說法，於餘經是以“眾生當得佛性”而作“眾生皆具足佛性”方便說，直到大般涅槃經闡佛性真實義時，才揭櫫：眾生悉未有佛與佛性。（2.如經文所示：佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足）

1.2經文所示，何不解來聽聽，猶作困獸？

這句話！
是你，藍海千尋，大師，自個解讀？？？

若是！
因果自負！！！

你把自己的見解
高過〈白雲老禪師>>＞祂是文殊勢力菩薩的分身〉

如此愚痴，也無緣，自求多福

再說，你永遠也聽不進去
既然滿了
來這論壇，求解甚？

這位貢巴，從上論壇，沒有真正解過一句經文。

簡言之，全屬廢文。

怎麼這麼空閒，專論是非？

「若見佛性，則不復見一切法性(無性)；以修如是空三昧故，不見法性(無性)，以不見故，則見佛性」。

「眾生佛性，亦復如是，假眾緣故，則便可見。假眾緣故，得成阿耨多羅三藐三菩提。若待眾緣然後成者，則是無性；以無性故，能得阿耨多羅三藐三菩提」。

此帖甚佳！

專治不識佛性一闡提，凡愚連識的機會都不存在。

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