善男子！佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者即十二因緣，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無上大般涅槃。善男子！譬如無明為因，諸行為果，行因識果，以是義故，彼無明體亦因、亦因因，識亦果、亦果果。佛性亦爾。善男子！以是義故，十二因緣不出不滅、不常不斷、非一非二、不來不去、非因非果。善男子！是因非果如佛性，是果非因如大涅槃。是因是果，如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。非因果故，常恒無變。以是義故，我經中說十二因緣其義甚深，無知無見，不可思惟，乃是諸佛菩薩境界，非諸聲聞緣覺所及。以何義故甚深甚深？眾生業行不常不斷而得果報，雖念念滅而無所失，雖無作者而有作業，雖無受者而有果報，受者雖滅果不敗亡，無有慮知和合而有。一切眾生雖與十二因緣共行而不見知，不見知故無有終始，十住菩薩惟見其終不見其始，諸佛世尊見始見終。以是義故，諸佛了了得見佛性。善男子！一切眾生不能見於十二因緣，是故輪轉。善男子！如蠶作繭，自生自死。一切眾生亦復如是，不見佛性故，自造結業，流轉生死，猶如拍毬。善男子！是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者，即是見法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。』善男子！觀十二緣智，凡有四種：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。

佛教尊崇的（般若）到底是講甚麼？？
佛說般若波羅蜜
即非般若波羅蜜是名般若波羅蜜
般若就是中道實相
阿耨多羅三藐三菩提種子

文字般若，啟發有情使其言下見性
觀照般若並非佛法，法本無為，何有佛法也(法性空慧)
實相般若，其體雖非般若，而意會中道不二(道種智)

瑜伽師地論卷51
復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染。

當知轉依，由相違故，能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道，方能轉依故。又阿賴耶識，恒為一切麁重所隨；轉依，究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因。應知但是建立因性，非生因性。又阿賴耶識，令於善、淨無記法中不得自在；轉依，令於一切善、淨無記法中得大自在。
又阿賴耶識斷滅相者，謂由此識正斷滅故，捨二種取，其身雖住，猶如變化。所以者何？當來後有苦因斷故，便捨當來後有之取；於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取。一切麁重永遠離故，唯有命緣暫時得住。由有此故，契經中言：爾時但受身邊際受、命邊際受。廣說乃至即於現法一切所受究竟滅盡。
如是建立雜染根本故，趣入、通達、修習作意故，建立轉依故，當知建立阿賴耶識雜染還滅相。

如是已依勝義道理，建立心、意、識名義差別；由此道理，於三界等諸心、意、識，一切雜染、清淨道理，應隨決了。餘處所顯心、意、識理，但隨所化有情差別，為嬰兒慧所化權說，方便令彼易得入故。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼縁無垢異熟識等起平等性智。
補特伽羅我見起位。彼法我見亦必 現前。我執必依法執而起。我法二見用雖有別而不相 違。同依一慧。
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彌勒菩薩瑜伽師地論論文（嬰兒慧）的意思就是：
先開示阿賴耶識為修佛必須斷離的第一要務（轉滅相）
並指導修佛者暫伏阿賴耶識，（證悟真如本心）因此而開悟明心（真見道、相見道），自此生起的（般若），猶如涅槃重生的新生嬰兒來作為譬喻（論文曰：方便彼等易得入處）…

所以，研讀佛教經論，要先能對佛法融會貫通，才能看懂佛教經論，否則以自己的欲界阿賴耶識五蘊訊熏習養成的腦筋學識，來想當然註解佛教經論，必然貽笑大方罷了！！
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瑜伽師地論75卷
復次若有不捨如是律儀。當知餘生亦得[2]隨轉非彼捨者。又捨因緣略有四種。一者決定發起受心不同分心。二者若於有所識別大丈夫前故意發起棄捨語言。三者總別毀犯四種他所勝法。四者若以增上品纏總別毀犯隨順四種他所勝法。由此因緣當知棄捨菩薩律儀。若有還得清淨受心。復應還受。復次若有出家菩薩。除三衣外所有長物。佛所聽畜身所受用順安樂住。若故思擇施來求者。當知無罪。若顧善品非慳貪障而不施者。亦無有罪。諸有葉紙已書正法。有嬰兒慧眾生來乞。若施與之當知有罪。若勸他施亦名有罪。除作是心。我今惠彼欲試其人於甚深法堪受持不。能信解不。如是無罪。若以葉紙書似正法及外道論。或先已書授彼信解眾生手中。或勸他與當知有罪。菩薩唯應勸彼棄捨手中異論。或令書寫諸佛聖教。或自欲知彼不堅實不應開示。或有葉紙猶未書寫。有來求乞爾時菩薩應問彼言。汝今何用如是物。為彼若答言我欲轉賣以充食用。若此葉紙為書正法則不應與。有財物者應施價直。若無價直二俱不與。亦無有罪。彼若答言我求此物為書正法。即以葉紙應施與之。仍告彼言隨意受用。彼若欲書下劣典籍。不與無罪。如書下劣書等亦爾。若欲書寫最勝經典。不施與者當知有罪。
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瑜伽師地論75卷
諸有葉紙已書正法。#有嬰兒慧眾生來乞。若施與之當知有罪。若勸他施亦名有罪。除作是心。我今惠彼欲試其人於甚深法堪受持不。能信解不。如是無罪。
註解：
此言 嬰兒慧眾生 即是指已經開悟之修佛行者，所以，論文才說：若將經文（葉紙已書正法）交給以開悟明心的行者，#若施與之當知有罪。#若勸他施亦名有罪。
為何論文會做這種開示？？？
此種中法義很簡單，內行人就知，因為，已經證悟嬰兒慧（般若）的行者，已經不再文字上找尋佛法的層次…
所以彌勒菩薩才開示：將已書寫正法之葉紙，交給已經開悟明心具有般若（嬰兒慧）的修佛眾生（#菩薩亦是攝屬眾生），都是不適宜的，自己交付葉紙，或教別人交付都是有罪的！！
論文：若施與之當知有罪。若勸他施亦名有罪。
因為，具有嬰兒慧（般若）之行者，必須在般若波羅密多上精進，而不復於佛經（正法葉紙）上專研佛法。
#論文：除作是心。我今惠彼欲試其人於甚深法堪受持不。能信解不。如是無罪。
論文註解：
除非交付正法葉紙者，是為了試驗此已經開悟明心，獲得般若（嬰兒慧）的行者，是否能勘受持不思議甚深法（即是行般若波羅密多）。如果是交與此開悟行者葉紙經文作為自我印證之用，像這種狀況，那麼，就無罪。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼縁無垢異熟識等起平等性智。
補特伽羅我見起位。彼法我見亦必 現前。我執必依法執而起。我法二見用雖有別而不相 違。同依一慧。

以上即是彌勒菩薩開示之正解。
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感覺上
般若與正知應該有很密切的關係
甚至於可能是同一回事
正知帶來正覺.阿耨多羅三藐三菩提
正徧知

瑜伽論中「罪」
泛指貪嗔痴等雜染的罪過

論云：數數隨念同分所緣，流注、無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。復次，如是心一境性，或是奢摩他品，或是毗鉢舍那品。若於九種心住中心一境性，是名奢摩他品；若於四種慧行中心一境性，是名毗鉢舍那品。

Sherlock 寫: ↑週一 5月 27, 2024 5:22 pm 佛教尊崇的（般若）到底是講甚麼？？
佛說般若波羅蜜
即非般若波羅蜜是名般若波羅蜜
般若就是中道實相
阿耨多羅三藐三菩提種子

Viirya 寫: ↑週二 5月 28, 2024 11:08 pm 感覺上
般若與正知應該有很密切的關係
甚至於可能是同一回事
正知帶來正覺.阿耨多羅三藐三菩提
正徧知

正知，就是雜阿含經講的：知如真。
也就是從真如根本智，啟用的嬰兒慧。
其實嬰兒慧即是指般若（法住智～涅槃智）。
玄奘法師所謂：真見道後繼之發起的相見道。
般若，很難形容，除非親自證悟，否則講不清楚的，所謂神通化現，特異功能等等，便是般若智慧之能用展現。

雜阿含479經
如是心正定，頓盡婬、怒、癡，賢聖弟子如是正心解脫，頓知生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

中阿含120經
多聞聖弟子作如是觀，修習七道品，無礙正思、正念，彼如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。解脫已，便知解脫：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』

中阿含42經
世尊答曰：
「阿難！無欲者，令解脫義。阿難！若有無欲者，便得解脫一切淫、怒、癡。是為，阿難！因持戒便得不悔；因不悔便得歡悅；因歡悅便得喜；因喜便得止；因止便得樂；因樂便得定。阿難！多聞聖弟子因定便得見如實、知如真；因見如實、知如真便得厭；因厭便得無欲；因無欲便得解脫；因解脫便知解脫：
生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
阿難！是為法法相益、法法相因，如是，此戒趣至第一，謂：度此岸，得至彼岸。」

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Sherlock 寫: ↑週三 5月 29, 2024 8:35 am 瑜伽論中「罪」
泛指貪嗔痴等雜染的罪過

論云：數數隨念同分所緣，流注、無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。復次，如是心一境性，或是奢摩他品，或是毗鉢舍那品。若於九種心住中心一境性，是名奢摩他品；若於四種慧行中心一境性，是名毗鉢舍那品。

沒錯！！
就是修行人的行為有過錯。
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