依如來藏的表現建立七種自性

[電火]

聖種子之所以聖,知自共相是妄想也
佛經裏所說的凡夫愚夫是相對於聖種子而言

[電火]

大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。
大慧！如工幻師，依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色，起種種妄想。彼諸妄想亦無真實。如是，大慧！依緣起自性，起妄想自性。種種妄想心，種種想行事妄想相，計著習氣妄想。大慧！是為妄想自性相生。大慧！是名依佛說法。
大慧！法佛者，離(心自性相，自覺聖所緣境界)，建立施作。


也就是說佛法者離小乘自覺聖智(唯一佛乘)




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[Viirya]

對於七種自性.並未如七種空有加上個別說明，
梵本經文是這麼說的
大慧，此有七種自性。
「此」當指前段經文所說。
而前段經文在探討的是「諸識有幾種生住滅」，
後一段在談的是七種第一義，且在這後段經文又提到
大慧，此即成就過去、現在、未來諸如來應正等覺之自性、第一義與體性，由是以慧眼入有法共相與自相而成建立，成就世間出示間諸法。

到底這七種自性是在說明諸識的某些自性嗎？
末學也一再地推敲而不得其解。

[電火]

對於七種自性.並未如七種空有加上個別說明，
梵本經文是這麼說的
大慧，此有七種自性。
「此」當指前段經文所說。
而前段經文在探討的是「諸識有幾種生住滅」，
後一段在談的是七種第一義，且在這後段經文又提到
大慧，此即成就過去、現在、未來諸如來應正等覺之自性、第一義與體性，由是以慧眼入有法共相與自相而成建立，成就世間出示間諸法。

到底這七種自性是在說明諸識的某些自性嗎？
末學也一再地推敲而不得其解。

抱歉!
忙於其他議題現今回復:

到底這七種自性是在說明諸識的某些自性嗎？
末學也一再地推敲而不得其解。

<<楞伽經>>講種子 (是真的如可以播種的種子)
受胎本識也是一顆種子所成 受胎變異顛倒(攝大乘論識) 與餘種子成為異相因 異相因有性 互相薰習
各種種子有別 一佛乘可度一切種子 故說一切種智

七種自性在經中都可找到
只是"心量"提及多次,卻無明確定義"心",只說心名採集也,意名廣採集
(心,意,意識)皆不是第六識
心的定義在<<解深密經>>.
廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。亦名為心
阿陀那識甚深細， 一切種子如瀑流
身者五識身轉 即是受胎本識之身 所謂去後來先作主公

[電火]

大種是說在相同比例尺上比較大顆,而且還大很多
芥籽納須彌,實則不能比大小

[cyc320]

廣慧！此識亦名阿陀那識。(創生憂惱，說名為愁。由依此故，次乃發言哀吟悲冤，舉身煩熱，名歎苦)何以故？由此識於身隨逐執持故。(應無所住而生其心)亦名阿賴耶識。(相無自性性)何以故？由此識於身攝受、(相性自性)藏隱、(性自性)同安危義故。亦名為心(集性自性)
阿陀那識甚深細， 一切種子如瀑流(湛入合湛)
身者五識身轉 即是受胎本識之身 所謂去後來先作主公(生無自性性)

芥籽納須彌,實則不能比大小(緣性自性：芥籽亦涵藏三千大千世界)

[電火]

廣慧！此識亦名阿陀那識。(創生憂惱，說名為愁。由依此故，次乃發言哀吟悲冤，舉身煩熱，名歎苦)何以故？由此識於身隨逐執持故。(應無所住而生其心)亦名阿賴耶識。(相無自性性)何以故？由此識於身攝受、(相性自性)藏隱、(性自性)同安危義故。亦名為心(集性自性)
阿陀那識甚深細， 一切種子如瀑流(湛入合湛)
身者五識身轉 即是受胎本識之身 所謂去後來先作主公(生無自性性)

芥籽納須彌,實則不能比大小(緣性自性：芥籽亦涵藏三千大千世界)

出生之地何冤之有?

阿陀那識甚深細， 一切種子如瀑流(湛入合湛):何不說同流合汙

[cyc320]

出生之地何冤之有?

阿陀那識甚深細， 一切種子如瀑流(湛入合湛):何不說同流合汙

參考：彼惑、亂者。倒、不倒妄想。起二種種性。謂聖種性(應無所住而生其心)及愚夫種性(心名採集也,意名廣採集)

[電火]

種子知道嗎?
就是可以播種長大的種子

[電火]

最早的唯識是講種子的
只是大部分人都是騎牛數牛
演變成現今的從1數到8