《金剛經》謂：「發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

[寂照世間]

《金剛經》
須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。

佛說世界，即非世界，是名世界，夢中的世界。
所以，要從夢中覺醒，而來卻來觀世間，猶如夢中事。
才能如如不動，不取不括。不取於相，不捨於相。

住取相，是執我相人相眾生相壽者相。
住捨相，也是執我相人相眾生相壽者相。

佛說要離一切諸相，
因為，離一切諸相，即名諸佛。
也就是，離一切諸相之人，即是覺悟者。

要如何離相？
這是有答案的。
離相，離取相，離捨相。
所以，於一切法，不取不捨，即見性成佛道。

其實金剛經說難很難，但是說簡單也很簡單。
只要你有深信佛、深信金剛經，那麼，就不困難了。

佛說世界，即非世界，是名世界，夢中的世界。
所以，修學者，要能夠卻來觀世界，猶如夢中事。
這夢中的世界，你還執著其中，而生起我相人相眾生相壽者相。
而還沒有夢幻空花，何勞把捉。
也還沒有平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。
還不知道凡聖見是我相人相，就是著相，還沒有離相。
生死涅槃見，也是我相人相，就是著相，還沒有離相。
是非對錯有無高下都是兩邊之見，煩惱解脫，生死涅槃都是兩邊之見。
過去現在未來都是三際見，而六祖要我們斷兩邊三際，
也就是要我們離夢中的兩邊三際見。

而一切都如夢幻，故而離兩邊見，也離三際見，而住於平等，如如不動，
而於一切法一切相，不取不捨，即見性成佛道。

[寂照世間]

無念

金剛經言。應無所住而生其心。

無念，只是心念無所住。
而什麼才是而生其心？

一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
什麼是而生其心？

我欲度化一切眾生，令其悟入般若波羅蜜的涅槃、無餘涅槃。
出生死而入涅槃的解脫境界。

什麼是金剛經的無餘涅槃？

[cyc320]

佛告訴我們，修金剛經之人，要發心。
要發一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

之前，我有問過你，什麼是無餘涅槃，而你答不上來。
所以，也就是說，你並沒有發欲度眾生令入無餘涅槃之心。

發大心之人，要發欲度一切眾生，而令其悟入無餘涅槃之心。

// 了卻「平等不二」即漏盡通，而興大悲心，了達「利他能自利」，而發欲度眾生令入無餘涅槃之心，了卻「 我皆令入無餘涅槃而滅度之」即名自利並且利他

[漫步的犀牛]

這是題外話，僅提供老參們參考，不適合一般鍵盤弟子。

逍遙學友提到克里，引出一個禪宗的手段 :疑情。

對，犀牛就是想跟老參們提一提這個 ... 疑情!

以下用時序式來分解，讓老參們比較容易理解問題。

在完成上坐前的一些身、心、領了功課..等等準備動作後，

假設 : 這一座的功課是 ~ 你是誰 ?

1. 專注，確立 "你是誰" 的標靶位置。

2. 不做決斷評論地從各角度，朝 "你是誰" 推進。

3.利用各角度的推進，(如:先對自己是誰的實質意義起了有趣的謎因、名字、五蘊、生死、價值..等等)，把自己的心智纏得跟一個蠶繭一樣，密密麻麻無路可出，連屁都放不出來。

4. 慢慢的，衝不出去、放不進來；疑團就揉成了一團糨糊，一團唯一存在的糨糊。

下坐尿尿排毒也是這團糨糊，打板也是這團糨糊、看到老婆小孩...還是這團糨糊。

整個身心小宇宙，沒有甚麼天舞寶輪、雅典娜的驚嘆....就只有這一團末能名之的...糨糊。

===== 老參，就走到此，以後就各自為好、隨緣認份 =====

這流程大綱，沒啥問題吧?

好，犀牛有問題了 !

問題 : 你TMD在幹甚麼 ?! 無功用道地靜待疑團衝爆，無位真人現身，宛如帝君掃八荒 (破碎虛空)、彌六合 (遍一切處)?? 傻了嗎?

天蠶變嗎?! ....結果出來的是邪郎網中人，還能是誰? 尸棄嗎?

還是在搞鯨爆?! ....結果爆出來的是屎尿，還有甚麼? 是屁嗎?

不相信?

下坐後，回想一下，過程中，你的身體是緊繃的? 還是柔軟舒暢、潤澤肥沃?

回家後看看尿尿有比較清澈嗎? 大便順暢嗎?

======

老參，下次上坐，聽聽犀牛的建議，不妨參考試試 ?

功課一樣是 : 你是誰?!

1. 專注，確立 "你是誰" 的標靶位置。

2. 第一道角度生起疑情時，千萬別搞啥天蠶變、再變、變變變...之類，請將專注點轉向 !

3.專注點轉向，轉到 :剛剛這道疑情，從何生起? 又如何滅去? 他的過程是怎麼搞得?

他令我黏著嗎? 他有造成啥危險嗎?

3. 當你驀然、默然又中立地審視這道疑情的變化過程、評估它的重量 ! (對，就是重量。)

你的心行架構，是不是明顯地展露出來了? (恭喜，這是傳說中的~如實知、如實見)

4. 層層疊疊的心行架構，有重量，對 ! 那份重量，就是壓力、就是負擔，就是Dukkha....中文翻成 : 苦 !

5.在默然又中立的審視評估這心行架構過程中，那團糨糊，對記得前述的糨糊嗎? 那份糨糊，已經不再是謎團、霧團，而是悄悄地轉化成珍珠奶茶滋潤你的身心。

天蠶變，已然悄悄轉變為JOHN WICK，犀利又慈悲的生死戰場的殺神出現了。

6. 那個殺神，就是傳說中的 "自我感" 的無量面貌之一，它的組成，就是你剛剛看到的心行架構!

7. 這份審查評估的睿智，也有心行架構，就是傳說中的尋、伺、觀智、奢摩它+毗缽舍那。
但....這份觀智，縱然高大上，依然有重量、也有壓力、負擔。(這是更高階的課題了。)

8. 當這份睿智，遍滿你的身心時，不再是天蠶變的蠶繭覆身、也沒有鯨爆前的便秘感，

而是...你的基礎已經逐漸成形，不太會被世俗的傳統、價值觀、訛說、等等所影響而隨波逐流，

你就像一座大海中的島嶼、湍流中的沙洲，默立在滾滾紅塵之中，出淤泥而不染 !

恭喜你，這就是傳說中的...自依洲、法依洲、不異依。

====

講完了，老參，試試 ?

平安 喜樂

[心開]

金剛經言。應無所住而生其心。

無念，只是心念無所住。
而什麼才是而生其心？

一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
什麼是而生其心？

我欲度化一切眾生，令其悟入般若波羅蜜的涅槃、無餘涅槃。
出生死而入涅槃的解脫境界。

什麼是金剛經的無餘涅槃？

你講得都是對的，別人講的都是錯的

[寂照世間]

你講得都是對的，別人講的都是錯的

不
是非對錯、好壞高下，等等兩邊見。
這些都還是夢中的言論，表示還在夢境中。

修學金剛經六祖壇經，要能夠離境。
離一切諸相，即名諸佛、諸覺悟者。

佛說對，即非對，是名對，夢中的對。
佛說錯，即非錯，是名錯，夢中的錯。

你知道，要如何，才能如如不動，不取於相嗎？

.....................................................................
六祖於金剛經的應無所住而生其心，而開悟，是了悟到自己應該承擔五祖的位置，
要去度化更多的人，承擔更多的責任，而令更多人悟入般若智的無餘涅槃。
而不是只住在無念的無所住。

重點不是尊貴的位子，而是要度化更多的人，接引更多的人。
而你有想要令自己悟入般若智開啟的無餘涅槃之中嗎？
然後，如六祖那樣，度化更多的人也令他們進入般若智的境界嗎？

簡單來說，你對眾生，有發令其悟入無餘涅槃之心嗎？
就像五祖、六祖那樣。

[寂照世間]

【《金剛經》
於一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之。】

也就是，面對別人，你有想要令其悟入般若波羅蜜的無餘涅槃嗎？
你有想要度化他嗎？

[Viirya]

慈悲發願
亦需智慧.知識.技能.辨器與辯才.法門...等無數後得智
方能如觀世音菩薩卅二身相.以其清淨無染的心與眾生相應

我們凡夫自度都度不了

[逍遙]

假設 : 這一座的功課是 ~ 你是誰 ?

1. 專注，確立 "你是誰" 的標靶位置。

2. 不做決斷評論地從各角度，朝 "你是誰" 推進。

3.利用各角度的推進，(如:先對自己是誰的實質意義起了有趣的謎因、名字、五蘊、生死、價值..等等)，把自己的心智纏得跟一個蠶繭一樣，密密麻麻無路可出，連屁都放不出來。

4. 慢慢的，衝不出去、放不進來；疑團就揉成了一團糨糊，一團唯一存在的糨糊。

下坐尿尿排毒也是這團糨糊，打板也是這團糨糊、看到老婆小孩...還是這團糨糊。

整個身心小宇宙，沒有甚麼天舞寶輪、雅典娜的驚嘆....就只有這一團末能名之的...糨糊。

===== 老參，就走到此，以後就各自為好、隨緣認份 =====

老參，下次上坐，聽聽犀牛的建議，不妨參考試試 ?

功課一樣是 : 你是誰?!

1. 專注，確立 "你是誰" 的標靶位置。

2. 第一道角度生起疑情時，千萬別搞啥天蠶變、再變、變變變...之類，請將專注點轉向 !

3.專注點轉向，轉到 :剛剛這道疑情，從何生起? 又如何滅去? 他的過程是怎麼搞得?

他令我黏著嗎? 他有造成啥危險嗎?

3. 當你驀然、默然又中立地審視這道疑情的變化過程、評估它的重量 ! (對，就是重量。)

你的心行架構，是不是明顯地展露出來了? (恭喜，這是傳說中的~如實知、如實見)

4. 層層疊疊的心行架構，有重量，對 ! 那份重量，就是壓力、就是負擔，就是Dukkha....中文翻成 : 苦 !

5.在默然又中立的審視評估這心行架構過程中，那團糨糊，對記得前述的糨糊嗎? 那份糨糊，已經不再是謎團、霧團，而是悄悄地轉化成珍珠奶茶滋潤你的身心。

天蠶變，已然悄悄轉變為JOHN WICK，犀利又慈悲的生死戰場的殺神出現了。

6. 那個殺神，就是傳說中的 "自我感" 的無量面貌之一，它的組成，就是你剛剛看到的心行架構!

7. 這份審查評估的睿智，也有心行架構，就是傳說中的尋、伺、觀智、奢摩它+毗缽舍那。
但....這份觀智，縱然高大上，依然有重量、也有壓力、負擔。(這是更高階的課題了。)

8. 當這份睿智，遍滿你的身心時，不再是天蠶變的蠶繭覆身、也沒有鯨爆前的便秘感，

而是...你的基礎已經逐漸成形，不太會被世俗的傳統、價值觀、訛說、等等所影響而隨波逐流，

你就像一座大海中的島嶼、湍流中的沙洲，默立在滾滾紅塵之中，出淤泥而不染 !

恭喜你，這就是傳說中的...自依洲、法依洲、不異依。

====

講完了，老參，試試 ?

平安 喜樂

牛兄每每都能舉出貼近實際生活的例子
大量的消除高談闊論,不知所云感,讓人佩服

既然有明確實例,那就來對號入座
我就是上面說的兩種的混合
20幾年前不認識犀牛啊
只能自己埋頭苦幹
對於經文很多方法或是概念
就是無頭式蒼蠅見洞就鑽..
喔,不只是見洞就鑽,還找洞挖洞來鑽

例如跟本文比較接近主題的
就是以前看到佛經說無我,欲找尋答案時
就用了牛兄說的兩種方式,全都用上
但仍舊有跟自身根器比較切合的問題
所選的方式,仍會是自己較熟悉的
例如同樣的A事,現在喜歡,下次就又沒那麼喜歡,再下次甚至討厭
喜歡討厭從哪來?
找100個解答,100個都不是
找到再也舉不出第101個,於是就只能進入---衝不出去、放不進來；疑團就揉成了一團糨糊
若再加上急於求解,這個急,等於注入更多能量
於是形成一團困住的能量--就叫做悶絕吧?
其實到現在我也還不是很贊成或是喜歡這種狀態或是方式
個人覺得容易自我誤導--容易自我開一個口來宣洩,並自認這就是悟
或是壓力累積成心理疾病
然而這團糨糊也並非全無用處
它是一團單純的能量
而任何的進步,覺知,感受,敏銳度
底下都必須有充沛的能量來支撐
沒能量幾乎就是一切免談

後來,我找到一種看待"疑情"的方式
疑,就是不定,空也是不定
一個人處於空的狀態,不定狀態
會覺得悶絕?不安嗎?
若我,處於空的狀態才會舒適
處於肯定的狀態,反而讓我很沉重,覺得與世界對著幹
處處充滿自己莫名其妙的想要與執念,真的覺得自己無聊且白痴

其實若人去觀察自己的心態
不難發現任何的想要,任何的欲望
甚至任何的貪嗔癡,都是以一種強度很強的肯定式的方式存在
當然信心也是其中一種
不過這種信心的處理是另一件事,先不在這裡說

所以,事實上一個單純的疑情,就只是不定而已
也就是態度對了,疑情可以只是"空"
疑情大可不必與不安,想要,壓力,悶絕畫上等號
疑情跟不安是兩件事好嗎
不要混為一談

[寂照世間]

慈悲發願
亦需智慧.知識.技能.辨器與辯才.法門...等無數後得智
方能如觀世音菩薩卅二身相.以其清淨無染的心與眾生相應

我們凡夫自度都度不了

你要分開來看

有些問題是色蘊的問題
有些問題是受想的問題
有些問題是行識的問題

當心情不好的時候，要自度並不難，
不要看人事物的缺點錯誤，就不會增加煩惱痛苦，因為，不聞臭味，就不會不舒服。
而反過來，去助人行善，去如處天堂般的常行十善，去看別人的優點長處，也去增加
自己的優點長，也就是去聞別人與自己的香味。
有很多問題，只需要這樣做，生活就會得到良好的改變。

有些問題，是慈悲觀的問題、原諒寬恕的問題。

簡單來說，有些問題，十善法就可以解決處理。
有些問題，苦集滅道就可以解決處理，有些是慈悲觀、至心懺悔就可以解決。
有些問題，了解前因後果就可以解開心結
不一樣的問題，可以有不同的方法..

然後，般若波羅蜜可以照見五蘊皆空，度一切苦厄。