Viirya 寫: ↑週四 10月 31, 2024 8:21 am 從智而發還是從識而發？
從智無漏
從識多漏？

Viirya 寫: ↑週一 11月 04, 2024 10:20 pm 入楞伽經，經云：
大慧。若知外世間無所有而唯心自見，則無始來時戲論與錯謬分別習氣之因即滅，此即分別基之轉依，是名解脫。

頌云
心者無非為種種 離於能相與所相
雖然可得見形色 非似凡愚見分別

三界無非是分別 於三界中無外境
由分別而見種種 此即凡愚所能知

無漏界（超物理時空）：真如法性一合相。即是佛性法身如來藏，即是實相第一義諦。
有漏界（物理時空）：法性方從無漏實相流化出宇宙萬法（勝性轉為大等），初初即是以一切種子（阿陀那識）呈現，一切種子繼續慢慢粗化即是（異熟種子共相），異熟種子若是被各個人命五蘊熏習攝取成就阿賴耶識，此時含攝於各人阿賴耶識中之更粗化乃至已經集結成習氣等流之異熟種子即所謂（異熟種子自相）。

瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

以上彌勒菩薩開示：修觀行者…略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已…即是講藉由參禪集結異熟種子的修佛機密，對於大乘佛法實修非常非常非常重要！！

那麼，所謂的般若智慧乃至我執識用分別心，又是怎麼一回事？？

法性妙有，原與真如融合為一（真如法性一合相），因法性的（粗化趨勢），終於破體流轉出有漏宇宙萬法…
真如真空，真如，如如不動，貫通有漏無漏，遍一切處。其體為不染一法之空性，雖說真如性空不染一法，但是也無有一法能自外於真如，真如空性不染一法，但卻具有靈知，唯識學稱之為（根本智）是一切心識之實性。

六祖壇經
何期自性本自清淨
何期自性本不生滅
何期自性本自具足
何期自性本無動搖
何期自性能生萬法

論述佛法，只要能搞清楚，有漏無漏，真如法性，大概也就可以掌握其綱領精髓了！！

那麼，再來要破解何謂（般若）？何謂（諸識分別心作用）？等等大乘佛教之重點法義也就有所憑據了。

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識.因他起

頌云
猶如因風海揚波 動盪而無止息時
藏是大海常如是 受客境風所鼓動
故見諸識生動盪 波浪重重即是此

頌云
猶如因風海揚波(空相常住) 動盪而無止息時(性空無常)
藏是大海常如是(種子空性) 受客境風所鼓動(世間相常住)
故見諸識生動盪(連繫性) 波浪重重即是此(連續性)

習氣滅.所依滅.所緣滅
經云
大慧.一切根識滅者.即藏識虛妄分別種種習氣滅.此即所謂識之相滅.
大慧.於智中相續滅者.即謂[識之]所依滅.所緣滅.
所依者.即指無始以來由戲論而致之習氣.所緣者.即指識所見所分別之外境.故此無他.但唯心而已

經云
大慧.一切根識滅者.(一切放下)即藏識虛妄分別種種習氣滅.此即所謂識之相滅.(不起煩惱)
大慧.於智中相續滅者.即謂[識之]所依滅.所緣滅.(雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名，而不轉其體也 )
所依者.即指無始以來由戲論而致之習氣.(相續性)所緣者.即指識所見所分別之外境.(連繫性)故此無他.(唯識所變)但唯心而已(唯心所現)

別別外境無非唯心自見

經云
意及意識等餘七識，剎那剎那生滅。
彼以虛妄分別為因，以緊密相連之境相形色差別為緣[而生起]。
由於計著名與相，即不認知別別外境無非唯心自見。

經云
意及意識等餘七識，剎那剎那生滅。//整體性
彼以虛妄分別為因，以緊密相連之境相形色差別為緣[而生起]。//關連性
由於計著名與相，即不認知別別外境無非唯心自見。//連貫性

法尚應捨.何況非法

經云
凡所取著[相]，皆由自心顯現，此即所謂法性。
如瓶等法，由凡愚見分別而生，彼等實為無有，其色[質]實不可得。由此見地以見一切法，即說為捨離。

經云
大慧，認知一切法離心意意識、五法、三自性，菩薩摩訶薩即能善通達何謂法無我。
復次大慧，於菩薩摩訶薩善通達法無我時，生無相決定，不久即入初地。

經云
大慧，認知一切法離心意意識、五法、三自性，(了知無願門)菩薩摩訶薩即能善通達何謂法無我。(了知空門)
復次大慧，於菩薩摩訶薩善通達法無我時，(了知無相門)生無相決定，(絕諸戲論)不久即入初地。(清楚明白「是法住法位，世間相常住」)