佛道會通，還我老子（老子生平考証）

[妙吉祥如意]

關於「氣」
據說藏傳佛教(密宗)與道門(道教)頗有異曲同工之妙,以下內容也是摘錄自陳兵教授的佛教禪定學：

佛教禪定學。

善哉，善哉，論述緣自於宇宙創生科學境界理論的修道修佛功夫（心經：般若波羅蜜多……依智慧到彼岸），有憑有據絕不虛言。
修行人就是要能腳踏實地，一步一腳印，若是成天唱歌仔戲，裝模作樣，故弄玄虛，是瞞不了內行人的！！

成唯識論
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

老子《西昇記》
虚無生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生万物。万物抱一而成，得微妙氣化。
人徒知天地萬物，而不知生之所由。
我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一炁而治。自守根本也。
.

[妙吉祥如意]

道德經第四十三首：無為 〈原 48章〉
為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。
取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。

老子為何不講（無我）！？而強調（無為）！？
其實修道修佛，所謂（無我）只是達到（真我）的過程（手段）！！
故大乘強調終極佛果，是：（常）（樂）（我）（淨）
，於此明示修佛終極目的，絕不是把自己給修掉了、修沒了~~
故法華經云：究竟得一切種智。
修佛若是認為（無我）是究竟佛果，那就是世尊所呵責的焦芽敗種自斷慧根的契空小乘行者！！

老子《西昇記》
我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一炁而治。自守根本也。
.

[新老怪]

老子《西昇記》
我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。
吾與天地 分一炁而治。自守根本也。
.

吾與天地 分一炁而治。
吾。天。地
分一炁而治

[心開]

境界一來就倒了

[cyc320]

我命在我，不屬天地。(我、各說各話)我不視不聽不知，神不出身，與道同久。(常、是法住法位，世間相常住)吾與天地分一炁而治。(樂、是法平等無有高下)自守根本也。(淨、根本無分別智)

[Sherlock]

吾與天地分一炁而治
或許可以對應佛法中的神變神通(法性,法界體性智)

佛教禪定學
第五章 三乘共修禪 第五節 神通禪
一、佛教對神通的說法
據多種佛典記載，釋迦佛當年曾以神通示現作為說法傳教的重要方式。如《雜阿含》卷八第一八七經說佛陀作三種「示現教化」，其中神足、他心兩種示現教化，皆為神通表演。佛的許多弟子也證得大神通，摩訶目犍連比丘稱佛弟子中神通第一。小乘把成就了禪定、神通的阿羅漢稱為「定慧俱解脫」，作為完成一切學業的合格畢業者。大乘更重神通，作為菩薩度化眾生必具的「方便」，《大寶積經》卷四十九稱成就神通智業圓滿為「菩薩摩訶薩靜慮作業」。《善戒經》謂「若須神通應感化度為示神足」。《瑜伽師地論》卷四十一說：「具足成就種種神通變現威力，於諸有情應恐怖者能恐怖之，應引攝者能引攝之，避信施故，不現神通恐怖引攝，是名有犯。」把得了神通而不去用它度化應該用神通度化的眾生列為犯菩薩戒。《大法炬陀羅尼經》卷七謂得神通無智慧力及有智慧無神通力者，「皆於生死不速出離」，強調菩薩須智慧、神通雙全、才堪出離生死、度化眾生。《大般若經·淨土方便品》說「若遠離神通，如鳥無翅，不能飛翔」，神通乃菩提資糧。阿底峽《菩提道燈論》說：「一切佛共許，為引發神通，如鳥未生翼，不能騰虚空，若離神通力，不能利有情。」密乘說神通異能事更多。佛教所說神通，有共外道的五通及唯阿羅漢以上的佛教聖者方具足的六通，俗言：「五通仙人，六通羅漢。」共外道的五通為：

(一)神足通，又作神變通、神境通、神境智證通、如意通等，指能隨意改變自身與境物的形狀、有無、數量、大小、處所，及飛行虛空、穿牆透壁、上天入地等能力，如《西遊記》中的孫悟空所顯現者。《長阿合·沙門寂志果經》中，佛陀說神變通為：「即以一身為多身，多身為一身；顯身，隱身；穿壁、穿牆、穿山無有障礙，如行空中；出沒地上如在水中，涉水不沉如履地上，跌坐空中又復經行，如鳥附翼；有大神力大威德，手能捫日月；雖梵天界，身能到達。」《清淨道論·說神變品》將經中所說依禪定而發的神變通歸納為決意、變化、意所成三神變。決意神變，有一身成多身、多身成一身、隱顯自在、穿行牆壁山石無礙、地中出沒、水上不沉、飛行、手觸日月、身自在(到達梵天)十種。變化神變，指將自身隨意變化為其他眾生或山河海洋等形狀。意所成神變，謂從自身中隨意變化出有物質實體的他身。《大智度論》卷二十八分神足通為飛行、變化、隨意自在三類。

(二)天眼通，又作天眼智證通。《大智度論》卷五解釋：「於眼得色界四大造清淨色，是名天眼，天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠，若覆若細諸色，無不能照。」以超常視覺超越距離、粗細見同類及低於自類的所有眾生情狀的能力，叫做天眼通。同論又說，天眼能直觀常人肉眼所不能見的微塵(微觀粒子)。《俱舍論》卷二十七說，天眼能穿透隱礙物而看見普通人看不見的極遠、極微細的物質現象。《清淨道論·說神通品》所說能見自己和同類眾生將於何時生於何處的「未來分智」及生時死時的「死生智」，一般說屬天眼通的功能。

(三)天耳通，又作天耳智證通。能超越常人的聽閾，聽聞一切聲音的超常聽覺。《大智度論》卷五謂「於耳得色界四大造清淨色，能聞一切聲：天聲、人聲、三惡道聲」，名天耳通。天耳通能超越距離、障礙而聽見遠處、極遠處的音聲，而且能聽見常人聽不見的諸天、鬼神等的聲音。

(四)他心通，又作他心智證通、他心智通、知他心通。能洞悉別人心意的超常能力。《佛性論》卷三說他心通有三種，一是真正的他心通，能直接感知別人的情緒、念頭、思想；二是用天耳通聽他人的聲音得知他心，只能憑聲音乃至內心的自言自語部分地知曉他人心思；三是依天眼觀他人心臟中的「水水相」的顏色而辨知，「若黑則知痴，生黃則知貪，赤則知瞋，青白則知善，見總色時知是無記」。這種他心通只能知道別人的情緒。

(五)宿命通，又作宿住隨念智證通，宿住智通。知曉自他前生宿世的超常能力。表現出此通者大概有兩種情況：一是在心中重現宿世的生活情景，多現出生、臨死時及印象極深刻的事件；另一種是以天眼直觀現於額前螢幕上的畫面，實際是以天眼通看過去。

佛教密教還說，修習三密相應的本尊瑜伽等禪定，得世間三昧時，可得長生不死、隱形、神行(行走速度極快，如《水滸》中的神行太保戴宗)、土遁、飛行虛空等「悉地」(梵siddhi，意為成就)。藏密說八大悉地、九種悉地。阿羅漢以上聖者獨得的第六漏盡通，指斷盡煩惱，並知曉自己、他人煩惱斷盡與否的智慧。大阿羅漢、大菩薩、佛的神通遠遠超過五種、六種，如唐譯《華嚴經》卷二十八〈十通品〉說菩薩有善知他心智神通、無礙天眼智神通、知過去際劫宿住智神通、知盡未來際劫智神通、無礙清淨天耳智神通、住無體性無動作往一切佛刹智神通、善分別一切言辭智神通、無數色身智神通、一切法智神通、入一切法滅盡三昧智神通等十通。經中常說阿羅漢圓寂時湧身虛空，現身上出水、身下出火、空中行住坐臥等十八種神變，又有震動、熾然、流布、示現、轉變、往來、卷、舒、眾像入身、同類往趣、顯、隱、所作自在、制他神通、能施辯才、能施憶念、能施安樂、放大光明十八神變。《法華經文句》卷一(下)依據經典記載，總結佛有龍毒不中、龍火不燒、入水不溺、三方取果、⋯⋯北取粳糧、忉利取甘露、知念隱去、知念現來、火不滅不燃、斧不舉不下等十種神變。同一神通，差別極大。佛教聖者雖然也證得五通，但比外道神通大得多。如外道的宿命通一般只能追溯到前七世，阿羅漢的宿命通可追溯到八萬四千大劫，八地以上菩薩可追溯無量劫，佛陀可追溯到無始。外道的天眼通只能見一小世界(相當於太陽系)，阿羅漢的天眼可見一三千大千世界，八地以上菩薩見無量三千大千世界，佛能盡見全法界。神通大者可以使神通小者的神通不能現，叫「制他神通」，阿羅漢以上聖者可以制所有外道的神通。又，外道及僅僅得世間禪定的人，不通達神通的實性，雖有神通而往往執著神通，有神通的菩薩以般若智慧為導，通達神通的實性，即便運用神通也不執著。如《大寶積經》卷八十七〈大神變會〉說菩薩五通云：

云何天眼？答曰：能見一切色相光明，而無所著。云何天耳？答曰：聞一切聲，離諸聲相。云何他心？答曰：了知諸心生滅流注。云何宿命？答曰：不動實際，了知前際。云何神通？答曰：不動魔業，摧破諸魔。

經論中說，神通的來路有多條，《菩薩瓔珞經》卷下分通力為報得、修得、變化三種；《清淨道論》說有智遍滿、業報生、具福、咒術所得等神變。《宗鏡錄》卷十五總結諸說，分一切神通為五種：

第一，道通，由修學佛法，斷惑發慧，見道證果後，自然所得的六通等神通。
第二，神通，由修習禪定所得共外道的五通。
第三，依通，依藥物、咒術等而得的某種通力。
第四，報通，由業報自然而有的神通，如諸天、轉輪聖王等，人中也有天生具神通異能者。
第五，妖通，由交通鬼神或鬼神附體所得通力。

佛教諸乘諸宗的，都不以神通為根本目標而孜孜追求，認為神通尤六通的前五通，屬世間生滅有為法、共外道法，不堪以解決超生脫死的根本問題。「神通不能敵業」，神通雖不可思議，業力更不可思議，不管神通多大，不過是意識的潛在功用的發現，在業力果報面前，也無能為力。佛典中載神通第一的摩訶目犍連大阿羅漢雖能隨意飛行、出沒自在，但最後也因宿業果報，遭人毆打而死。若不能即身超出生死輪迴，縱使修得五通，也不堪斷煩惱得解脫，往往會增益我慢貪心，成為見道開悟的障礙，遇到境緣，容易生起煩惱，退失神通，並不可避免墮入輪迴，如《增一阿含經·馬血天子問八政品》佛偈所言：

由禪得神足，至上不究竟，不獲無為際，還墮五欲中。

有證得出世間的般若慧，才堪斷滅生死之根，而只要超出了生死流轉，不愁神通不得。當時佛弟子中，多數阿羅漢都是依淺定修觀發慧而斷盡煩惱的「慧解脫阿羅漢」，此類羅漢未必具有神通。後來參禪開悟的禪師，也多無神通。神通並非衡量見道及開悟與否的標準，見道、開悟者未必具有神通，卻獲得了比神通更高的出世間成就。《增一阿含經·馬血天子問八政品》佛言持戒清淨、禪定成就及神足飛行，皆「世俗常數」(共外道的世間法)，不堪超出生死，只有智慧成就才是堪以超出生死的「第一義」，智慧乃人心本具，較易開發，神通是一種工夫，較難修得，故有智者必先修智慧而不求神通。

(中略)

三、禪定發通的原理
神通的價值，與其說在實用，毋寧說在它所蘊含的原理，提示了某種可能徹底揭開身心底蘊的資訊。

(未完待續)

*淨空老法師引用黃念祖老居士說法一小世界當對應一銀河系

[阿飄]

《神通在我》
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接上帖
五通是定中意識的作用，也有其物質或生理基礎。進入正定後，隨著心意之超越欲界，在欲界肉身中生成色界清淨四大，造成超常能力的感知機制天眼、天耳等。《俱舍論頌疏》卷二十七說依四禪於眼、耳邊引起色界微妙大種所造的淨色眼、耳二根，見色聞聲，名天眼天耳。《成實論》卷二十說天眼狀如瞳仁，有二，寄於肉眼根而發，天耳也有其微細的根。又說天眼視物憑藉光明，此光明由内心發出，意謂天眼透視遙視以一種由念力發射的不可見、具穿透性的光為載體。南傳《增支部．睡意經》疏鈔說天眼通有光且很強，得天眼者以意識(依於心所依處生起的意門速行路心)得見，而非依眼淨色生起的眼識見，意謂天眼是用「意識眼」看而非用肉眼看。現在發現，具天眼者一般是在額前所現「螢幕」上看。

神變通，以意念直接改變物質為實質，是禪定的聚焦作用使心力或意念力大大增強的結果。《禪法要解》解釋神足通的原理說：「人身雖重，以心力強故，身飛虚空。」謂經過鍛鍊開發的強大心力足以令身體飛行虚空。又復色界四大造色在此身中，與身和合，令身輕便，隨意能去。一切物質現象，莫不由地水火風四大或加空大、識大六大構成，經過禪定鍛鍊的強大意念力，可以發出指令，通過觀想，使構成境物的四大組合按所觀想的物象而發生變化。《雜阿含》卷十八第四九四經佛解釋得神變通者能隨意變枯樹為地水火風物的原理說：因為枯樹中有地水火風等種種界，「是故比丘禪思得神通力，自在如意，為種種物，悉成不異」。《大智度論》卷四十說，具神通者可以意念集合虛空中的微塵，製造成化身；觀想虛空，可令山石牆壁的微塵開闢，從而穿越無礙，「如橛入土」；觀想水中之地大堅硬之相，可履水如地；觀想地中水大柔軟之相，可入地如水；觀想自身中的火大之相，可身出光焰；進入火定(火光三昧、拙火定)，可不畏寒冷；進入水定，可不畏酷熱。太虛《原子能與禪定神通》運用物理學的原子論解釋說：原質、原子、分子、電子皆有陰陽性，即易經「一陰一陽之謂道」，原子分解為中性之能子──光子、波子，不占空間、無重量、無陰陽性，與佛法所說色界、無色界同。進入色界禪定，由粗(重濁)四大變成細(清淨)四大，即能子，自然生五神通。總之，獲得自主的心力，可大到隨意改變物質微觀結構而使之發生變化，可從空中攝集微觀粒子而造人造物，正所謂意念成象、意念轉物、意念造物。

密乘無上瑜伽則把神變通歸結於内外五大氣入住融於中脈後的作用。《明行道六成就法》說，體外的「靈力活素」(相當於道教內丹所言「先天一氣(?炁)」)與體內的「靈力活素」結合，進入中脈，形成一管狀的「靈力活素聚」(心靈能量或氣的凝聚軸)，能使人證得八勝德：

(一)由地大之力的集聚，令人力大無比。
(二)由水大之凝聚，令人入火不焚。
(三)由火大聚集之力，令人入水不溺，能消散溶解一切物質。
(四)由風大聚集之力，令人足捷身輕。
(五)由空大之力，使人飛行自在，履水入地無礙。
(六)由月(陰性能量)之力，使人通身透明而無影。
(七)由日(陽性能量)之力，全身細胞化為各色光焰，因而能隱身。
(八)由身中諸脈道之開解，令人心常安處於「勝安止境」，安恬愉快。

他心通和宿命通的原理，經論中罕見論述。法海喇嘛以真言宗「入我我入」說解釋他心通，謂當自心由修定而達到空無一念，完全開放時，別人意念之資訊便有可能入於我的空心中，被我所感知。宿命通和能見未來的先知可以阿賴耶識說予以解釋：阿賴耶識作為超越過去、現在、未來的心識倉庫，儲藏有過、現、未的一切資訊，當意識經禪定鍛鍊，寂靜無波動時，意念便有可能隨意願提取阿賴耶識中的過去資訊而表現出宿命通，或提取阿頼耶識中的未來資訊而表現出先知先覺的天眼通。五通等神通異能，在佛法看來本無神奇可言，是定心本具一種功用，是人心本來具有的一種未被開發的潛能，任何人都可通過如法修習禪定而獲得這些功能。佛教典籍和中外史傳中，記載有大量顯現神通的事例。按大乘如來藏緣起說，人之一心本來具足萬法，包括各類不同層次的物質及心識，而所具一切，莫不緣起性空，以心為體，可由心轉變。心物、時空、一多、大小、主從、隱顯等，本來皆無自性，皆可由心回轉，常人只因被欲界的妄念流注蒙蔽本心，使定中意識及心本具深層妙用不得顯現。只要調心入定，定中意識的功用充分發揮，便顯現為五神通，若再進一步以智慧斷除無明煩惱，令心所具潛能完全顯發，則為佛菩薩所證不可思議的無礙妙用。拉茲洛《微漪之塘》一書中說：預感、回顧前世、千里眼、心靈治療天賦等，研究成果「暗指這類能力非屬異常，也非罕見，而是所有人都有的本領。他們的成果暗示：人類擁有的能力，超乎想像之所能及」。

當前的超心理學一般將神通異能列入「意識轉變狀態」，即意識的一種功能。研究發現：此類功能不僅可以被古代的薩滿教和瑜伽修鍊、深刻祈禱及致幻藥物所產生，而且甚至可以被簡單的呼吸練習和由心理治療專家的暗示所引起的安靜狀態所產生。在非眼視覺、特異致動等實驗中，多數特異功能者自迹先進入一個短暫的高度入靜狀態，之後會在前額前方出現一個電視螢光幕似的「螢幕」，上面呈現所要辨認的字樣、所要移走的物體等，特異致動的完成通常是在這塊「螢幕」上以意念作用於所欲移動物，而達到實際生效。在達到實際成功的一刻那間，往往處於短時間無意識的「走神」狀態，這種狀態很接近佛學所說開發五通所需要的四禪「捨」心。當今用以培訓、誘發意識轉變狀態的方法，大體是儘量放鬆後集中念力想像，不出佛學在四禪寂定捨心中觀想的路子。

現代人修禪定、練氣功者中，發現神通異能者也不是很少，尤其刻意追求神通者容易發現，但多屬相似神通及妖通。相似神通，乃進入短暫的三摩地乃至欲界定、未到地淺定，因宿世善根或有求神通的意欲，可以出現天眼、天耳、宿命等神通，但多己意識所造，並不很靈驗，可測試度很低。妖通則為人與妖鬼乃至欲界天相同層次的淺定，有求神通的意欲或有業障，被鬼神妖等所附，雖然也有靈驗，但不是自己的神通，時間長了對自己身心皆有害。相似神通和妖通障道，且容易令人精神失常，需要仔細辨別。辨別的標準，主要是禪定。若非進入四禪深定而發者，則一般屬相似及妖通，應捨棄不受，自會消失。即便入正定真正發通的人，其神通也不一定百分之百靈驗，與其顯通時的環境、心境有關。若顯通時不是住在定心中，容易受環境資訊和自心所儲藏資訊的暗示、干擾，使神通不準。只有在四禪極寂靜的心中，不受任何內外資訊的干擾暗示，所發神通才能真實。當今培訓誘發出的特異功能，因多不能深入四禪，故不穩定，可表演性、準確性一般較低。神通所依深定，非多數現代人所能達到。即便證得神通，也多難達到極其熟練，在任何情況下都能入定顯通的境地。神通表演的成功與否，與環境關係密切，眾目睽睽之下，尤其是在不信有神通者的意念力干擾下，表演者往往比在獨自一人時難以入定顯通，有時為了面子可能會作弊，而假冒神通以欺世騙人者總是不乏其人，這大概是當今特異功能表演成功率較低、致使一些人否定神通異能的重要原因。(END)

[妙吉祥如意]

道德經第四十八首﹕不出戶 〈原 47章〉
不出戶，知天下﹔不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。
是以聖人不行而知，不見而明，無為而成。

【經文導讀】
這首經文是從神通證境上來做開示的，能不能接受，全在個人對道學的信心，老子曰：『信不足焉？有不信焉！』

【經文破譯】
『不出戶，知天下』
修道有成的聖者，能將生命靈知安住於“一”的境界，這時證悟於實相的妙智慧自然能夠明白四達無所不知。修道聖人已經不必再利用這個飯袋子的六根識用去向外張羅物慾界的虛幻覺受。
老子曰：『後其身而身先，外其身而身存；以其無私也，故能成其私。』
『不窺牖，見天道。』
修道聖者，息妄歸真，不必再利用肉身的意識知覺向外探求，對天下間所發生的事事物物無所不知。所以不必透過肉眼視覺向外探索凡俗的知識見解，就可以證悟大自然造化萬物的深奧真理實相。
老子曰：『聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭…』
『其出彌遠，其知彌少。』
想了解宇宙創生的根源，想掌握生命的實相，想破解最終極的真理，這些答案都存在於無形的真道境界，只有一條路能與此通達，那就是每個人的自我心性；想要獲得智慧的圓滿，唯有讓自心歸復於虛靜中去做探求真理的根源，佛言：背塵合覺，此外別無他途！
老子曰：『歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，知常曰明。』
凡夫之人，以物質腦筋的情識知覺，在有形的噐質世界所追求的也只是屬於世俗的知識，這種凡塵知見懂的越多，背離真道也就越遠了，對終極真理就懂的越少呢！
老子曰：『知，不知，上。不知，知，病。聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。』
『是以聖人不行而知，不見而明，無為而成。』
所以聖人修證在真道的境界是無為而無不為的：不必刻意去學習造做，自然無所不知；不必用眼睛向外去追尋，就可以明白事物的內在真相；不必有意的去施為造作，事情自然就能圓滿達成！
老子曰：『朴散則為器，聖人用之則為官長。』

莊子。大宗師
有真人而後有真知。
何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謀士。
若然者，過而弗悔，當而不自得也。
若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此。
古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。
.

[Sherlock]

問：道家的先天一炁是什麼？炁與氣有何關聯？

Perplexity
道家的「先天一炁」是宇宙生成與生命本源的重要概念，具有深刻的哲學與修煉意涵。以下是對「先天一炁」及其與「氣」的關聯的詳細解釋：

## **先天一炁的定義與特性**
1. **宇宙的原始能量**
「先天一炁」被視為天地萬物的本源，是道家哲學中最初的能量或本體，從「虛無」中產生，是生成天地、陰陽、萬物的基礎[1][3]。正如《道德經》所言，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，先天一炁即是這「一」[3]。

2. **陰陽混一的狀態**
「先天一炁」代表陰陽未分、渾然一體的狀態，是最純粹、最精微的能量。當陰陽二氣交合時，形成和諧之氣（即「和炁」），這種狀態生命力最強[3]。

3. **生命的主宰**
在人體中，「先天一炁」被認為是生命的根本，主導著人的生機與活力。它在胎兒期最為充沛，隨著出生後逐漸轉化為後天之氣[1][3]。

4. **修煉中的核心**
道教內丹學中，「先天一炁」是修煉的重要目標，通過內丹修煉可以回復到先天之境，即返還到陰陽未分、純粹和諧的狀態[1][3]。

## **炁與氣的區別**
1. **字形與概念上的區分**
「炁」與「氣」在字形上雖相似，但意義不同。「炁」專指先天之氣，象徵無極狀態下精微且純粹的能量；而「氣」則多指後天之氣，包括呼吸之氣、經絡之氣等，是具體且可感知的能量[2][3]。

2. **生成層次**
- 「炁」屬於先天層次，是宇宙初始能量，無形無象，但能生化萬物。
- 「氣」屬於後天層次，是具體運行於天地和人體中的能量，如呼吸、血液循環等現象[2][3]。

3. **應用領域**
- 「炁」主要出現在道教哲學和內丹修煉中，用以指代修煉回歸本源的目標。
- 「氣」則廣泛應用於中醫學、武術和日常語境中，如調節身心健康或描述自然現象[2][3]。

## **總結**
「先天一炁」是道家哲學中至高無上的原始能量概念，代表宇宙生成與生命根源。它與後天之「氣」在本質上有明顯區別：前者是無形而精微的本源能量，後者則是具體且可感知的生命運行形式。理解這兩者對於深入探討道教思想及內丹修煉具有重要意義。

Citations:
[1] https://wapbaike.baidu.com/tashuo/brows ... e2d4d5e2e9
[2] https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%82%81
[3] https://www.qimenpai.com/blog/1189
[4] https://rockfly168.pixnet.net/blog/post/363937470
[5] https://fulljeen988.pixnet.net/blog/post/367252916
[6] https://twxd.wordpress.com/2024/06/18/% ... %E6%B0%A3/
[7] https://fateandhumans.blogspot.com/2016 ... st_17.html
[8] https://wapbaike.baidu.com/tashuo/brows ... 1d62aa39ee
[9] http://www.360doc.com/content/23/0309/1 ... 6479.shtml
[10]

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