月藏
我說唯是心——智證之七十三
1
《入楞伽經》曰：諸法無法體，我說唯是心。不見於無心，而起於分別
。
2
傳曰：以此偈觀之，則凡見自心者 皆無分別矣，而可乎？曰：如世幻師，幻作男女牛馬。而觀者皆生著想，獨幻師無著想，了是自心所生故。又如良馬 見物輒驚，獨見自影 而無所驚，知從身所出故。以是義故，知雖分別，不礙明見自心也。
3
《大乘入楞伽經》中說，萬法無法體，我說唯是心。法體，即法自體、自性。唯是心，即只是心，只有心，而非其它。為什麼這樣說呢？
因為無心時，則不見諸法，起種種分別時，諸法則隨之俱起。
即《大乘起信論》所說：“心生 則種種法生，心滅 則種種法滅。”
有人聽了這話，起大疑惑，說：“既然諸法唯是心，見諸法時即是見心，既同是一心，應無所分別，這樣能行嗎？”
在他看來，如果一切都不加分別，則不辨東西南北，不識水火土木，不知吃飯睡覺，人類的生活 將陷入一片困頓與混亂。為破此惑，覺範禪師 說兩個比喻，以救此難。
譬如幻術大師，幻化出牛馬男女等 種種事物。觀看的人 不知是幻，將此種種牛馬男女等物 執為真實。幻師雖然也有男女、牛馬等種種分別，但並不會很執著，因為他知道 是幻非真。
又譬如世間之良馬，它見到高舉的鞭子影子 就會往前跑，不必真要抽打到它身上，但見到自己的影子 卻不會受到驚嚇，因為它知道 這個影子是自身所出。
知萬法唯心者，目睹萬法，恰如幻師見自己所幻之事，也如良馬 見自身之影而不驚。
所以說，雖常分別，但不礙於見自心也。不識萬法唯心者，凡見一事一物 必執為真實，必受其驚恐之苦。
不能真實契入 萬法唯心之義，所起疑惑，其實豈止如上所說？
有一類人認為，既然萬法唯是心，並無自體，那無心時，眼前的這一切，如桌子、板凳、杯子、電腦乃至山河大地等一切 也應該無，為什麼並不真無？
答曰：你若真能無心，這一切雖非空滅，但這一切非桌子、非板凳、非杯子、非電腦乃至非山河大地，即無桌子、板凳、杯子、電腦乃至山河大地 等種種法。
有僧問：“萬法唯心造，是否？”
師曰：“是。”
僧曰：“請師為我造一塊黃金，行嗎？”
師便打。
《解深密經》中，彌勒菩薩代無明眾生請法，問於世尊曰：“世尊說奢摩他影像 唯是自心，那見到這些影像時，莫非是以心見心？”若說是以心見心，豈不成了兩心？
如眼不自見眼，心亦不應自見心。
世尊說：“是中更無少法能見少法。”
這當中 根本不存在一物 見一物的情形，無能見者，也無所見者，只是一心。
a拜師學佛發表於2012-4-18 22:14
道長啊，同修、父親、丈夫、兒子、早餐等種種法 是思維分別產生的法，只是一個概念或標籤，說他們是唯心造...
b
要真實契入諸法唯心之義，確實大不易！要知道，若能真實契入，即是明心。若能明心，學法之人，夫復何求？但不論怎樣，我姑且言之，師兄姑且聞之。於師兄證道，雖非近緣，亦可種遠因。
你問“人之色身 是不是也是唯心造？”，其實，說個“人之色身”，早已是心所造了。而且只有人類 才會把這個色殼子 說成是“人的色身”。
佛經上說，人的身體中 有八萬四千種蟲，即八萬四千眾生，這些眾生 是不會認為這個色身是“人之色身”的，他們只會說，這是它們的家園，不是人的，沒有人。就如同地球人 說地球是他們的家園一樣。同一個事物在不同的眾生眼裡 成為了不同的法，事實上 是不可能 有不同的法的，只是一個。
我知道，你問我的意思，其實是說，究竟這一個東東（用手指色身），究竟是不是心造的。
我可以這麼跟你說吧！凡離言離相，即非色身，亦非是一個，實在不知道是個什麼，父母所生口，終難對你說。但它不是心造的（說個“它”，其實 又已經是心所造了，其實也非它），無論你有心無心，它的本質都非生非滅，不可思，不可議，只是緣起和合的 一種暫時的現象。
另，憨山大師所解《楞嚴》“目與勞，同是菩提”是指根塵同源之意，是正確的。
目，即是根；勞，即塵勞。根與塵，看似分為內外，其實只是一心所成，故同是菩提。
根與塵，看似分為內外，其實 只是一心所成，故同是菩提。
故同是菩提所生的相分
是在不生滅之中，又能生出萬法
如果再扯到，阿賴耶識或如來藏
宗來相去
累死我們凡夫俗子
佛拈花，祖一嗚
南泉說似夢中觀花