何處有''真如生法''的文證？

[軟體之美]

佛法有講：能取和所取
能取＝心法
所取＝色法

所取

[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽八十九卷十一頁云：問：何所取？答：欲、見、戒禁、我語、是所取。

二解　雜集論三卷十三頁云：云何所取？幾是所取？為何義故，觀所取耶？謂諸能取，亦是所取。以眼根等，意識所取故。或有所取非能取。謂唯是取所行義。唯者：決定義。此言為簡心所有法。一切皆是所取。為捨執著境界我故，觀察所取。

[大開眼界]

由 軟體之美 » 週三 5月 03, 2023 6:32 pm

所取

[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽八十九卷十一頁云：問：何所取？答：欲、見、戒禁、我語、是所取。

二解　雜集論三卷十三頁云：云何所取？幾是所取？為何義故，觀所取耶？謂諸能取，亦是所取。以眼根等，意識所取故。或有所取非能取。謂唯是取所行義。唯者：決定義。此言為簡心所有法。一切皆是所取。為捨執著境界我故，觀察所取。

下面佛經講很清楚, 你看不懂 是不是？

《深密解脱經》
能取義者 所謂五種入相 及心意意識心數法。
可取義者 所謂外六入。（色聲香味觸法）

《雜阿含經 240》
云何所取法。眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。是名所取法。
云何取法。謂欲貪。是名取法。

[大開眼界]

你把法處也當成心法，由此可見 你也不清楚心法是什麼

《深密解脱經》
能取義者 所謂五種入相 及心意意識心數法。
可取義者 所謂外六入。（色聲香味觸法）

《雜阿含經 568》想思是心數法。依於心。屬於心想轉。是故想思名為意行。

(能取)心法 亦稱為心數法。這個心法 就是意行（也就是意 - 末那識）
祂遍佈在全身，眼耳鼻舌身意 六內入都是祂的住處

《正法念處經》「意」能行一切身中。行一切界。隨其行處。皆作過惡。

(能取)末那識遍佈在 眼耳鼻舌身意 六個入處
透過眼耳鼻舌身意 妄取 色聲香味觸法

[servants]

由 servants » 週二 5月 02, 2023 9:04 pm

你法處的定義都不知道
還敢在這裡胡言亂語
不要出來丟人現眼了

沒看過像你程度這麼低的
連色聲香味觸法 是色法/色陰都不懂，還特別會靠么，鬼吼鬼叫...
實在讓人瞠目結舌

現在我來幫你上一堂免費的基礎佛學課程
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佛法有講：能取和 所取(可取)
能取＝心法
所取＝色法

色聲香味觸法 就是心所取的對象，亦稱為「相」

「法處」是心所取的對象，所以「法處」不會是心法,
「法處」是被取之「相」，所以也不會是無為法

《深密解脱經》
能取義者 所謂五種入相 及心意意識心數法。
可取義者 所謂外六入。

《雜阿含經 240》
云何所取法。眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。是名所取法。
云何取法。謂欲貪。是名取法。

《大乘入楞伽經》
相者 謂眼識所見名之為色。耳鼻舌身意識得者。名之為聲香味觸法。如是等我說為相。
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你把法處也當成心法，由此可見 你也不清楚心法是什麼

邪見者下三濫的招數
1.不回答他不懂的問題
2.栽贓你的立論
心所法、不相應行、無為法歸在法處，他不回答，然後栽贓你說法處是心法
這種貨色只會讓人看不起

法處的定義，佛學字典已經講得很清楚了

【法處】 p0756 五蘊論七頁云：言法處者：謂受想行蘊、無表色等、及與無為。

二解　法蘊足論九卷九頁云：云何法處？謂法、為意已正當知，是名法處。又法為意增上，發意識；已正當了別；是名法處。又法於意已正當礙，是名法處。又法為意已正當行，是名法處。如是過去未來現在諸所有法，名為法處；亦名所知，乃至所等證。此復云何？謂受、想、思、觸、作意、欲、勝解、信、精進、念、定、慧、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、無記根、一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、諸所有智、見、現觀、得、無想定、滅定、無想事、命根、眾同分、住得、事得、處得、生、老、住、無常、名身、句身、文身、虛空、擇滅、非擇滅、及餘所有意根所知、意識所了，所有名號異語增語想等想施設言說，謂名法、名法界、名法處、名彼岸。如是法處，是外處攝。

三解　大毗婆沙論七十三卷十六頁云：問：十二處體，無非是法，何故唯一立法處名？答：雖十二處，體皆是法；而但於一、立法處名，亦無有失。有譬喩故，如十八界、體雖皆法；而但於一、立法界名。又如十智、雖皆緣法；而但於一，立法智名。又如七覺支、雖皆能擇法；而但於一、立擇法覺支名。又如六隨念、雖皆緣法；而但於一、立法隨念名。又如四念住、雖皆緣法；而但於一、立法念住名。又如四證淨、雖皆緣法；而但於一、立法證淨名。又如四無礙解、雖皆緣法；而但於一、立法無礙解名。又如三寶、三歸、雖體皆法；而但於一、立法寶法歸名。此亦如是。雖十二處、體皆是法；而但於一、立法處名。亦無有失。復次法處有一名，餘處有二名。一名者：謂共名。以十二處、皆是法故。二名者：謂共不共名。共名、如前。不共名者：謂眼處等。欲令易了，顯不共名。法處、更無不共名故；但顯共名，故名法處。復次生有為法生相，唯在此處攝故；獨名法處。復次四有為相，是一切法印封標幟。簡別有為、異無為故；彼相唯在此處攝故；獨名法處。復次名句文身詮表顯示諸法性相，令易解了；彼三唯在此處攝故；獨名法處。復次如諸窗牖，通風行故；名風行處。法處、亦爾。通生諸法，故名法處。諸煩惱業、及定慧等，能生一切有為法故，及能通證無為法故。復次達一切法皆空非我，空解脫門，在此處攝，故名法處。問：能執諸法為我我所薩迦耶見，亦此處攝；如何此處不名我處？答：薩迦耶見、是虛妄執，不稱諸法實相而解；是故此處、不立我名。空解脫門、證法實相；是故此處、依彼名法。復次擇滅涅槃、是常是善；不變不易；生老病死所不能壞；是勝義法。彼法唯在此處攝故；獨名法處。復次分別諸法自相共相，安立諸法自相共相；彼自性愚及所緣愚，於一切法不增不減如實解慧，唯此處攝；故名法處。餘處不爾，故別立名。復次此攝多法，故名法處。攝多法者：謂於此處，有色非色法，相應不相應法，有所依無所依法，有所緣無所緣法，有行相無行相法，有警覺無警覺法，有為法無為法。餘處不爾；故別立名。復次此處對意，故名法處。謂眼等處，唯對色等。唯有意處，對一切法。故對意者，別得通名。由如是等種種因緣，十二處中、一名法處。

四解　品類足論二卷十四頁云：法處云何？謂法、是意已正當所了，及彼同分。

而不是邪見者說的只有色處

凡解釋佛經，完全否定、不依憑祖師之論疏者，必定謗法！

[servants]

由 軟體之美 » 週三 5月 03, 2023 6:32 pm

所取

[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽八十九卷十一頁云：問：何所取？答：欲、見、戒禁、我語、是所取。

二解　雜集論三卷十三頁云：云何所取？幾是所取？為何義故，觀所取耶？謂諸能取，亦是所取。以眼根等，意識所取故。或有所取非能取。謂唯是取所行義。唯者：決定義。此言為簡心所有法。一切皆是所取。為捨執著境界我故，觀察所取。

下面佛經講很清楚, 你看不懂 是不是？

《深密解脱經》
能取義者 所謂五種入相 及心意意識心數法。
可取義者 所謂外六入。（色聲香味觸法）

《雜阿含經 240》
云何所取法。眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。是名所取法。
云何取法。謂欲貪。是名取法。

看不懂的是你邪見者，經論兩相比對，更證明法處不是只有色法

[servants]

你把法處也當成心法，由此可見 你也不清楚心法是什麼

《深密解脱經》
能取義者 所謂五種入相 及心意意識心數法。
可取義者 所謂外六入。（色聲香味觸法）

《雜阿含經 568》想思是心數法。依於心。屬於心想轉。是故想思名為意行。

(能取)心法 亦稱為心數法。這個心法 就是意行（也就是意 - 末那識）
祂遍佈在全身，眼耳鼻舌身意 六內入都是祂的住處

《正法念處經》「意」能行一切身中。行一切界。隨其行處。皆作過惡。

(能取)末那識遍佈在 眼耳鼻舌身意 六個入處
透過眼耳鼻舌身意 妄取 色聲香味觸法

你這種貨色，貼再多佛經也沒有用的
只是多謗法而已

[大開眼界]

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《大般涅槃經》
有為之法凡有二種。色法 非色法。
非色法者心心數法。色法者地水火風...←四大所造色

心法和色法 皆屬有為法
因此色聲香味觸法 不會是無為法
再加上佛經說, 不以法處而取無上菩提, 這更說明：法處不會是無為法

《大般若波羅蜜多經》
汝勿以色處而取無上正等菩提。亦勿以聲香味觸法處而取無上正等菩提。

[大開眼界]

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現在來講無為法 在哪裡？

其實無為法 並不存在「在哪裡」的問題
佛經說，只要斷離有為法，自然無為法就出現在眼前　

《金光明最勝王經》佛離有爲 證無爲法。無數量故。名爲涅槃。
《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》捨一切諸有為法。成就解脫諸佛之法

有人將無為法鎖定在「法處」，這是十足愚癡蠢蛋的做法，對佛法茫然無知

[大開眼界]

凡解釋佛經，完全否定、不依憑祖師之論疏者，必定謗法！

沒有任何佛經替你的邪說背書

你只能繼續搬路人甲當救兵，可憐啊！

[大開眼界]

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何謂「一切法」？

《佛說法集經》言一切法者。謂眼色, 耳聲, 鼻香, 舌味, 身觸, 意法。
《雜阿含經 319》云何名一切。佛告婆羅門。一切者謂十二入處。眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。是名一切

《大寶積經》
若於眼耳鼻舌身意 不執著者 則不依眼住。不依耳鼻舌身意住。
汝等不依色聲香味觸法時。汝等則不依於一切法住。

一般情況下，佛經所講的「一切法」其實都是指「有為法」
從上面３種經文 就能看出
眼耳鼻舌身意, 色聲香味觸法 就是佛經通常所講的「一切法」

佛經說，若能不依眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法，即名為「不依一切法」