通常現象的第二類，則如「見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山還是山，見水還是水」，這也不是真正的開悟。
第一種情況見山是山， 見水是水的情形 是還沒有修行的時候。
第二種情況是太用功了，忘記外在的環境。
第三種情況可能是他不用功了，又意識到外在環境了；
但也可能是真的開悟了──如今你不再執著山水，不像在開悟前 對山水有所執著，有所不捨。

有所執著，有所不捨

新老怪 寫: ↑週六 8月 28, 2021 3:23 pm

通常現象的第二類，則如「見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山還是山，見水還是水」，這也不是真正的開悟。
第一種情況見山是山， 見水是水的情形 是還沒有修行的時候。
第二種情況是太用功了，忘記外在的環境。
第三種情況可能是他不用功了，又意識到外在環境了；
但也可能是真的開悟了──如今你不再執著山水，不像在開悟前 對山水有所執著，有所不捨。

有所執著，有所不捨

用夢幻喻，從另個角度來看

1.六趣夢中，不知夢幻虛假，認以為實。
所以，見山是山，見水是水。

2.然後在夢中修觀
山如夢中之山，水如夢中之水。
所以，見山不是山，見水不是水。

3.覺悟生死如夢之後
如大夢初醒
而卻來觀世間，猶如夢中事。
依然是夢中之山，夢中之水。
所以，見山還是山，見水還是水。

夢醒之後，可以依夢中之山，傍夢中之水
晏坐夢中道場，修習夢中佛事，降伏夢中魔軍，度化夢中眾生

山還是山.水還是水.待人應物.解脫自在.

若有眾生。 見我目瞬。 則離貪欲。 得菩薩佛境界光明三昧。

禪宗祖師有時以瞪眼的機鋒，暗示學人眼目著筋 看向上一路。 香
嚴禪師開悟後，仰山祖對此有所保留，認為需進一步勘驗。
˙直到香嚴說出：
"我有一機，瞬目視伊。
若人不會，別喚沙彌。 "
其意是，我有處於臣位的一個機鋒，瞬動正眼 看著處於君位之人;
若人還不會的話，就再叫那瞬目者為沙彌吧。
仰山聞此，才確定香嚴師弟徹悟了。
婆須"目瞬"眼去，來客領會後"眨上眉毛"眉來，如是眉來眼去 就見到觸目菩提道或本地風光了。

夢醒之後，可以依夢中之山，傍夢中之水
晏坐夢中道場，修習夢中佛事，
降伏夢中魔軍，度化夢中眾生

醒夢
夢
醒

9． 若有眾生。 抱持於我。 則離貪欲。 得菩薩攝一切眾生恒不捨離三昧。

下面舉出一則祖師禪公案，供大家對照參究"抱持"的禪機。
"霍山入懷"公案。
五台山祕魔巖和尚。 霍山通和尚，訪祕魔巖和尚，纔見不禮拜，便攛入懷裡。
岩師拊通背三下。
通起拍手曰：「師兄三千里外賺我來，三千里外賺我來。」 便回。
[《五燈會元》卷4 ]

祕魔巖是南嶽系禪師，乃永泰禪師的法嗣。
霍山景通是溈仰宗禪師，乃仰山祖的法嗣。
霍山與秘魔岩不是同門師兄弟，而是同輩份意義上的師兄弟。
˙霍山以禪師的本分事相見，才見面就往秘魔岩的懷裡鑽，表就路還家、入室穩坐的機鋒。
˙秘魔一眼看穿師弟的伎倆，就摸霍山背部三下，表師弟 朝北鬥之前的面南 三家村境界。
˙霍山馬上領會師兄 直指腳跟下的風光事，於是起身拍手說：師兄三千里外賺我來。
˙若人會得此三千里雲和路，婆須所說的諸多菩薩三昧 都在里許。 然後，霍山拔腳就走，表主賓來去上下的回互。
若人會得此祖師禪案，就不難明白本處如來禪的機鋒了。

三千里雲和路
雲和路
三千里

1在祖師禪中，破初參 相當於親見正法眼藏內的"法藏"，
2過重關 就是在破初參的基礎上證到"法眼"，
3透牢關 就是通透"眼藏"，
4末後句 就是透牢關後 全提向上入空性"藏"。

1在祖師禪中，破初參 相當於親見正法眼藏內的"法藏"，
2過重關 就是在破初參的基礎上證到"法眼"，
3透牢關 就是通透"眼藏"，
4末後句 就是透牢關後 全提向上入空性"藏"。

個人見解，請參考，
1‧是法平等，無有高下，
2‧得入無生法忍，
3‧是法住法位，世間相常住，
4‧得入法界，自覺、覺他，覺行圓滿。

隨流去

心隨萬境轉，轉處實能幽。
隨流認得性，無喜亦無憂。──宋．方會＜機用偈＞


人生的方向在哪裡？
大梅老和尚在了解禪學的真道後，便離開禪師，隱居在山中。有一天，一位迷路的小和尚 來到大梅老和尚隱居的道寺。
「打擾您了。我不小心迷路了。」小和尚說：「這裡的環境真好，空氣清新，青草綠樹環繞，您在這裡住多久了？」
「沒仔細算過，我只注意到這些青草綠樹變黃，葉子落盡，然後又發出新芽，變得茁壯。」
「那麼，我應該怎麼走 才能走出這座山呢？請您給我指引個方向吧。」
大梅老和尚指著腳下的一條小溪流：「你就隨著這條小溪去吧。」
「這個……」

「世人多被世界設定的範圍給框住、限制住了，你只看到這裡的青山綠樹，其實這裡的每一條路 都可以走出去，你發現了嗎？不然你剛才怎麼會走著走著 就到我這裡來了，你現在也可以 走著走著就走出去。」

走著走著就走出去

新老怪 寫: ↑週日 8月 29, 2021 4:46 pm 隨流去

心隨萬境轉，轉處實能幽。
隨流認得性，無喜亦無憂。──宋．方會＜機用偈＞

用六祖壇經來解的話
心面對萬境，而念念遷流時，而心能不追隨萬境，而轉依般若智，故能幽靜的無有生相滅相，亦無生滅可滅，是時則寂滅現前，稱為隨流認得性，無喜亦無憂。

【《六祖壇經》
汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴。以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。

佛愍此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。】