修滅盡定何以有退與不退
照老楊的說法
滅盡定=究竟涅槃
那究竟涅槃也有退與不退
這變成什麼現象
老楊又會解釋不退的滅盡定才是究竟涅槃
都替他解釋好了
但是他為何不早說
因為無知那來的說
天天貼文
天天無知
他真的對滅盡定，究竟涅槃有興趣了解嗎
NO,NO,NO
他對以有限的所知，連連看，作大本生意才是他的本願
這是他自認能成為佛學家的本錢
亂扯又不必認錯負責
般涅槃的般
到現在還沒個交待
這是什麼佛學家

經文說
初禪正受，言語寂滅，言語止息
經文又說
阿難，我已究竟涅槃，斷除一切有為言說
這樣一連
原來初禪就是究竟涅槃
老楊大老粗
就沒連到這個
這個初禪是究竟涅槃
看誰能反駁

三乘菩提之勝鬘經講記(一)第058
佛法應該是實證非是拿來研究的
由 正祺老師開示

文字內容
各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之勝鬘經講記」單元。今天我們繼續探討意生身的問題，並藉此來說明〈佛法應該是拿來實證的，而不是拿來研究的〉。

有位提倡人間佛教的法師，在他所著《勝鬘經講記》書中曾經說：【佛在世時，優陀夷與舍利弗，曾諍論意生身有色無色的問題，優陀夷硬說意生身是無色的，被佛呵斥。這樣，阿那含果得有餘涅槃，有意生身:……。】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁146。)這位法師在講記中說，優陀夷曾經在四阿含中主張意生身是無色的，並因此受到佛的斥責，只是這並沒有任何的依據，優陀夷並沒有這樣的主張過，他從來沒有談過意生身是有色或無色的問題。優陀夷在凡夫位的時候曾經講過的是：阿羅漢入涅槃後是空無、斷滅。他未證聲聞菩提以前跟焰摩迦一樣，所以他也為這個問題被佛陀呵責過。優陀夷本來是佛教史中一個問題的人物，他不斷地犯淫戒；佛陀施設聲聞法比丘戒中的淫戒，大部分是為他施設的，因為他不斷地變通去觸犯淫戒；但是後來發起了勇猛心，淨除了一切貪心而證得阿羅漢。可是優陀夷從來沒有提過意生身有色、無色的問題。

至於這位法師說：【阿那含果得有餘涅槃，有意生身。】阿那含果一定有意生身嗎？且不說阿那含，只說四果阿羅漢：所有阿羅漢都有意生身嗎？

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a20/4870-a20_058

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瀟瀟何所似,天地一沙啦,沙莫,沙糖菊...傳說對決(佛學家的第二個春天)?!

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	警惕大家 這位正祺是阿賴耶道蕭x實信徒

經文中尊者被佛陀飭責時
他是否已證滅盡定
退或不退
這故事時間段有誰清楚
連帶阿難被指責
照其他經文
阿難此時應該沒滅盡定能力
他能評斷誰對誰錯嗎
會變成只有舍利子一個人知道的事
老楊卻知道了
所以老楊勝過五百阿羅漢千百億倍應該被稱為無限應供
被供奉的對象
就是他手下留情，不砍賊頭的一切惡行，無知，愛面子，好勝，扭曲事實，對前人不屑一顧，亂解經義，如此無限惡行得以自由自在生存，無慚無愧，老楊受此供奉，受之無愧
代價就是盡癡
值得啊

謂契經說：若有五根增上猛利、平等圓滿，多修習故，成阿羅漢，諸漏永盡；從此減下成不還者，次復減下成一來者，次復減下成預流者；若全無此信等五根，我說彼住外異生品
問：阿毘達磨。自性云何。

答：無漏慧根。以為自性。一界一處一蘊所攝。一界者謂法界。一處者謂法處。一蘊者謂行蘊。若兼相應及取。隨轉三界二處五蘊所攝。三界者謂意界法界意識界。二處者謂意處法處。五蘊者謂色蘊乃至識蘊。如契經說。此藥叉天於長夜中其心質直無有諂誑。諸有所問皆為了知不為嬈亂。我以甚深阿毘達磨恣彼意問。此中何者甚深阿毘達磨。謂無漏慧根。

又契經說。此筏蹉氏及善賢外道并梵壽婆羅門。皆於長夜其性質直無諂無誑。諸有所問皆為了知不為嬈亂。我以甚深阿毘達磨恣彼意問。此中何者甚深阿毘達磨。謂無漏慧根。又如佛告西儞迦言。我有甚深阿毘達磨。難見難覺不可尋思非尋思境。唯有微妙聰叡智者。乃能知之。非汝淺智之所能及。所以者何。汝於長夜異見異忍異欲異樂。此中何者甚深阿毘達磨。謂空無我及如實覺。所以者何。以彼外道恒妄計我。空無我性非彼所及。又如佛告鄔陀夷言。汝是愚夫盲無慧目。云何乃與上座苾芻共論甚深阿毘達磨。此中何者甚深阿毘達磨。謂滅定退及如實覺。又如佛告阿難陀言。我有甚深阿毘達磨。謂諸緣起。難見難覺不可尋思非尋思境。唯有微妙聰叡智者。乃能知之。此中何者甚深阿毘達磨。謂因緣性及如實覺。

又契經說。我有甚深阿毘達磨。謂緣性緣起此處甚深難見難覺。不可尋思非尋思境。唯有微妙聰叡智者。乃能知之。復有甚深阿毘達磨。謂一切依皆永捨離。愛盡離染寂滅涅槃。此最甚深難見難覺。廣說如前。此中何者甚深阿毘達磨。謂因緣性及彼寂滅并如實覺。

又如佛告阿難陀言。復有甚深阿毘達磨。謂有餘法相似甚深我於其中自覺正說。此中何者甚深阿毘達磨。謂諸見趣及如實覺。又契經說。我有甚深阿毘達磨。謂一切法甚深故難見。難見故甚深。此中何者甚深阿毘達磨。謂一切法性及如實覺。雖此等經中隨別意趣作種種異說。然阿毘達磨勝義自性唯無漏慧根。即由此故發起世間修所成慧。謂煖頂忍世第一法。以能別觀四聖諦故。亦得名為阿毘達磨。又由此故發起殊勝思所成慧。謂不淨觀持息念等。以能別總觀諸蘊故。亦得名為阿毘達磨。又由此故發起殊勝聞所成慧。分別諸法自相共相建立諸法自相共相。害實物愚及所緣愚。以於諸法不增減故。亦得名為阿毘達磨。又由此故發起殊勝生處得慧。以於三藏十二分教能受能持思量觀察不謬轉故。亦得名為阿毘達磨。復由如是資糧攝持無漏慧根轉得明盛。是故亦名阿毘達磨。

四如實智

梵語 catvāri yathā-bhūta-parijñānāni。為「四尋思觀」之對稱。指唯識宗於其加行位中，由名、事、自性、差別等四尋思觀所引發之四種正智。又作四知、四如實知、四如實遍智。即：(一)名尋思所引如實智（梵 nāmaisanā-gata-yathā-bhūta-parijñāna），又作隨名求如實智、緣名如實知。謂菩薩如實了知諸法之名言，乃隨世間施設，此係為令世間起想、起見、起言說之故；若不立此假名，則無有想，亦無有能起之執，若無有執，則無言說。能如是如實了知之智，稱為名尋思所引如實智。(二)事尋思所引如實智（梵 vastv-esanā-gata-yathā-bhūta-parijñāna），又作隨事求如實智、緣物如實知。即謂諸菩薩觀見一切色等想事，乃離言說，寂滅不可得者。能如是了知之智，稱為事尋思所引如實智。(三)自性假立尋思所引如實智（梵 svabhāva-prajñapty-esanā-gata-yathā-bhūta-parijñāna），又作隨自性施設求如實智、緣自性如實知。謂諸菩薩如實通達諸法之自性為假非實，其性不可得，如影像水月，乃相似顯現而非彼體。能如實了知最甚深義所行境界之智，稱為自性假立尋思所引如實智。(四)差別假立尋思所引如實智（梵 viśesa-prajñapty-esanā-gata-yathā-bhūta-parijñāna），又作隨差別施設求如實智、緣差別如實知。指能引發差別假立尋思作用之如實智；即如實了知諸法差別之可言說性、離言說性。由勝義諦而言，無色等之諸法差別；由世俗諦而言，則有色等之諸法差別。故知真、俗乃相依不二者。能如是如實了知此真俗相依不二之義，稱為差別假立尋思所引如實智。...般若?!

此四如實智，係菩薩由四尋思觀所推求而生印可決定之智，故攝有漏智，悟入依他起性。相當於四善根位中之忍、世第一法兩位，乃由印順定、無間定所發之禪定而來。依成唯識論卷九載，於忍位依印順定，發下如實智，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍。次於世第一法位依無間定，發上如實智，印持能所二取空。尚帶有能所等相，現前安立少物，以觀心有所得，非實安住真唯識理。〔菩薩地持經卷二、大乘莊嚴經論卷十二、顯揚聖教論卷六、成唯識論卷九、百法問答鈔卷六、大乘法相宗名目卷一中〕（參閱「四尋思」1768） 佛光大辭典p1686

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不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺。如幻三摩提，彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。...世第一法(異生最後心,有漏,境界),超凡入聖(無間道)?!

復次阿難！從是有頂(中道有)，色邊際中(講中道的無)，其間復有二種歧路(此中道之兩心路)。若於捨心，發明智慧(連中道也不執著)，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為回心大阿羅漢(反觀內照彼此皆如，啟發大悲心，邁向 佛菩提道？！)

怪道1412 寫: ↑週五 12月 09, 2022 8:27 am 由 正祺老師開示

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正祺=甘十祺企圖賺廣欽老和尚道場寺院高利貸毫無慚愧心行

蕭x實出版電子報中傷廣欽老和尚道場>>>>甘十祺寫xx法師的開示以聲聞乘為主，主要是要信眾趕快斷煩惱、了生死。方法就是念佛、拜經、懺悔、去貪瞋癡

廣欽老和尚開示
修道是要去貪瞋癡
達到身口意清淨
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大方廣圓覺脩多羅了義經
　淨業汝當知　　一切諸眾生　皆由執我愛　　無始妄流轉
　未除四種相　　不得成菩提　愛憎生於心　　諂曲存諸念
　是故多迷悶　　不能入覺城　若能歸悟剎　　先去貪瞋癡
　法愛不存心　　漸次可成就　我身本不有　　憎愛何由生
　此人求善友　　終不墮邪見　所求別生心　　究竟非成就

大藏經36筆資料

佛說弘道廣顯三昧經卷第一(一名入金剛問定意經)

時阿耨達復白佛言。云何世尊。菩薩大士修是清淨而應向道。聖尊告曰。如是龍王。菩薩大士欲行斯清淨道意者當曉淨行。亦使其身口意清淨。

十住斷結經
菩薩大士欲行了達斯清淨道泥洹體性者。當修淨行。云何菩薩修其淨行。恒使身口意清淨無瑕穢

佛為娑伽羅龍王所說大乘經..................

我(印順法師)的研究印度佛教史，是想從歷史的流變中，「抉擇而洗鍊之」，提供契理契機的佛法，以有益於佛教與社會。四十一年所講的〈人間佛教要略〉說：「人間佛教為古代佛教所本有的，現在不過將他的重要理論，綜合而抽繹出來，所以不是創新，而是將固有的刮垢磨光」（《佛在人間》九九頁）。《契理契機之人間佛教》（二頁）也說：「我不是復古的，也不是創新的，是主張不違反佛法的本質，從適應現實中，振興純正的佛法」。秉持這一理念，《印度之佛教》自序提出了：「能立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（梵天化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟」（七頁）！

所以我常說︰佛法本無大小，一切是依著同一的傳說，而作不同的解說...?!

佛法的本質
就是了解一切事物的真相
真相跟認為差在那裏

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