請問沒有諸法十如是，如何說諸法實相？
換句話說，

若離開十如是外，就沒有您說的實相啦。

您不是唯信受法華經嗎？

你的思維跟輕舟一個樣。

同樣被“空”的定義所惑。

空就是什麼都沒有才叫空。

那些將空解為：不是什麼都沒有（非有非無）的邪師害人不淺。

我也曾迷惑於“空”的定義，直到“大眼”法兄開解，才真正解空。

從此海闊天空，佛法任行皆不惑。

正因為將“空”解為‘’不是什麼都沒有，非有非無”，才會於解經時處處窒礙難行，處處矛盾。

從‘’本‘’說起：

若非一念不覺無明，何來此虛妄花花世界？
換言之，原本空無一物的虛空，是一切眾生的共同老祖宗 （本來面目），因一念不覺才開始流轉生死，那麼，很明顯，眾生皆依空而有故眾生無常生滅，而空無所依故常住不變易。

很容易理解：老祖宗空無一物，那欲返回本來面目的眾生怎會認為空不是什麼都沒有呢？

這一點不突破，佛法將停滯不前.....忠言逆耳，唯智能受。

恆不住 寫: ↑週六 3月 11, 2023 10:56 am

大開眼界 寫: ↑週六 3月 11, 2023 10:54 am 你應該去對照南傳佛教經典, 才不會被北傳雜阿含經的翻譯給誤導
對照經文在 相應部12相應70經

須深盜法經
南、北傳經文都一樣

慧解脫阿羅漢是
經云：不離無明滅而行滅。不離生滅而老死滅。

.
妳根本沒看《相應部》經文, 竟敢謊稱南北傳經文都一樣！

＜相應部＞經文清楚說：無明 行 識 六入 觸 受.....皆滅，所以五陰亦滅
根本不是妳所胡扯的「五陰不滅」

妳的問題出在 錯解雜阿含經文中「不離」這２個字
譬如「不離無明滅 而行滅」「不離生滅 而老死滅」

其實「不離」二字，就是「緣」的意思。也就是說：
「不離無明滅 而行滅」＝「緣無明滅 而行滅」
「不離生滅 而老死滅」＝「緣生滅 而老死滅」

「緣」就是指「緣於, 因於」
譬如：「緣無明滅 而行滅」意指：因為無明滅 所以行滅

《雜阿含經 347》
佛告須深。我今問汝。隨意答我。須深。於意云何。有生故有老死。不離生有老死耶。須深答曰。如是世尊。有生故有老死。不離生有老死。如是生有取愛受觸六入處名色識行無明。有無明故有行。不離無明而有行耶。須深白佛。如是世尊。有無明故有行。不離無明而有行。

佛告須深。無生故無老死。不離生滅而老死滅耶。須深白佛言。如是世尊。無生故無老死。不離生滅而老死滅。如是乃至。無無明故無行。不離無明滅而行滅耶。須深白佛。如是世尊。無無明故無行。不離無明滅而行滅。

《12相應 70經》
「須尸摩！汝見：『緣有 而有生』耶？」「大德，誠然。」
「須尸摩！汝見：『緣取 而有有』耶？」「大德，誠然。」
「須尸摩！汝見：『緣愛 而有取』耶？」「大德，誠然。」
「須尸摩！汝見：『緣受 而有愛，緣觸 而有受，緣六處 而有觸，緣名色 而有六處，緣識 而有名色，緣行 而有識，緣無明 而有行』耶？」
「大德，誠然。」

「須尸摩！汝見：『緣生滅 而有老死滅』耶？」「大德，誠然。」
「須尸摩！汝見：『緣有滅 而有生滅』耶？」「大德，誠然。」
「須尸摩！汝見：『緣取之滅 而有有滅，緣愛之滅 而有取滅，緣受之滅 而有愛滅，緣觸之滅 而有受滅，緣六處之滅 而有觸滅，緣名色之滅 而有六處滅。緣識之滅 而有名色滅，緣行之滅 而有識滅，緣無明之滅 而有行滅』耶？」「大德，誠然」。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0006_012

空生大覺中
如海一漚發
有漏微塵國
皆依空所生
漚滅空本無
況復諸三有
==
前面說
迷妄有虛空
依空立世界
想澄成國土
知覺乃眾生

所以虛空因迷妄而有
後面說空像海上一泡沫
依空有三界
這個泡沫沒了
更何況泡沫中的世界怎能存在
這個虛空也會消失
因為虛空因為迷妄才有
這是眾生的共業
也是楞嚴經的世界觀
此處的空是頑空
不是大覺的真空
真空是包含頑空內的世界眾生都是空
空的層次不同
所以說
了了見亦無人亦無佛
大千沙界海中漚
一切聖賢如電拂
這是指向真空之道

說空不是什麼都沒有
是指真空妙有
不是指頑空的虛空
這些空的名相
虛空的名相
只有多看經文
才能不被文字認知所礙

覺海性澄圓，圓澄覺元妙
元明照生所，所立照性亡
這裏就指眾生共有的覺性也就是佛性
因為能所既生，照性即失
隨能生所生而為知覺差別的眾生
生所還有初步的迷
隨後的自心取自心
演變成愛取有的淪迴不已
所以眾生的回頭路
就要觀心
看看自己是怎樣隨聲塵而忘返
如果沒有佛性
根本一迷就不可能回頭
還談什麼修到十地
連世間法加減乘除都不會
佛性遍一切處
佛性豈會被關在十地
能將佛性關在十地只有一種現象
一廂情願的癡
唯此一現象
別無他說
了解見亦無人亦無佛
這是畢竟空的境界
再有人反將畢竟空當成偏空
又是癡生的一廂情願
無一法能勝於涅槃
空就是涅槃
離言語戲論
佛性就是真如，菩提，異名
自己不用心求通經論
總得自己負擔自己所生的知見
如果一再被動
跟我說那是在學佛
我只好說，屁拉，夢好好作，話不要亂說
連作夢都沒修養，正經得起來嗎

說空不是什麼都沒有
是指真空妙有
不是指頑空的虛空
這些空的名相
虛空的名相
只有多看經文
才能不被文字認知所礙

真空就是什麼都沒有，對吧！

那真空妙有，還是指空就是什麼都沒有

多了妙有，空的定義就變了嗎？

真空妙有的空，還是什麼都沒有。

真空乃十地所證大圓鏡智，遍虛空盡法界無物故明大圓鏡。

法界大圓鏡真無物故能照顯一切法（眾生），一切法乃真空所照顯。

能照跟所照千萬別角色混淆。

如果空解為“不是什麼都沒有”“非有非無”，那能成鏡子嗎？

虛空就是真空，虛指實無物，真指本有覺。
無物唯正覺。義同名異

迷妄有虛空，依空立世界
這裏說的虛空不是真空
因為迷妄而有
所以說他是頑空
有頑空才有劫濁
對應五蘊的色蘊
此五陰元重疊生起
生因識有滅從色除
理則頓悟承悟併消
事非頓除因次第盡
至於其他經文對虛空的用法
跟楞嚴經的述說不一樣
這是佛教的定義問題
能理解的就不是問題
不能理解的說楞嚴經是偽經也大有人在
如果別人不相信楞嚴經
我完全不會與之爭論
我只會跟他比較共同認知的經文部份

《雜阿含104經》說的「漏盡阿羅漢身壞命終無所有」，亦即「什麼都沒有」，屬「惡邪見」。

「於此五受陰不著、不受、不受故不著，不著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

這就是大乘涅槃空，於五受陰不著不受時證得，也就是於離識、捨識、斷識、滅識時，始證。

《雜阿含104經》

爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，出城，還精舍舉衣鉢已，往詣焰摩迦比丘所。時，焰摩迦比丘遙見尊者舍利弗來，即為敷座洗足，安停脚机奉迎，為執衣鉢，請令就座。

尊者舍利弗就座、洗足已，語焰摩迦比丘：「汝實作如是語：『我解知世尊所說法，漏盡阿羅漢身壞命終無所有』耶？」

焰摩迦比丘白舍利弗言：「實爾，尊者舍利弗！」

舍利弗言：「我今問汝，隨意答我。云何，焰摩迦！色為常耶？為非常耶？」

答言：「尊者舍利弗！無常。」

復問：「若無常者，是苦不？」

答言：「是苦。」

復問：「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

「受、想、行、識亦復如是。」復問：「云何，焰摩迦！色是如來耶？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

「受、想、行、識是如來耶？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

復問：「云何，焰摩迦！異色有如來耶？異受、想、行、識有如來耶？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

復問：「色中有如來耶？受、想、行、識中有如來耶？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

復問：「如來中有色耶？如來中有受、想、行、識耶？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

復問：「非色、受、想、行、識有如來耶？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

「如是，焰摩迦！如來見法真實、如住，無所得、無所施設，汝云何言：『我解知世尊所說，漏盡阿羅漢身壞命終無所有。』為時說耶？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

復問：「焰摩迦！先言：『我解知世尊所說，漏盡阿羅漢身壞命終無所有。』云何今復言非耶？」

焰摩迦比丘言：「尊者舍利弗！我先不解、無明故，作如是惡邪見說，聞尊者舍利弗說已，不解、無明，一切悉斷。」

復問：「焰摩迦！若復問：『比丘！如先惡邪見所說，今何所知見一切悉得遠離？』汝當云何答？」

焰摩迦答言：「尊者舍利弗！若有來問者，我當如是答：『漏盡阿羅漢色無常，無常者是苦，苦者寂靜、清涼、永沒。受、想、行、識亦復如是。』有來問者，作如是答。」

舍利弗言：「善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝應如是答。所以者何？漏盡阿羅漢色無常，無常者是苦，若無常、苦者，是生滅法。受、想、行、識亦復如是。」

尊者舍利弗說是法時，焰摩迦比丘遠塵離垢，得法眼淨。

尊者舍利弗語焰摩迦比丘：「今當說譬，夫智者以譬得解。如長者子，長者子大富多財，廣求僕從，善守護財物。時，有怨家惡人，詐來親附，為作僕從，常伺其便，晚眠早起，侍息左右，謹敬其事，遜其言辭，令主意悅，作親友想、子想，極信不疑，不自防護，然後手執利刀，以斷其命。焰摩迦比丘！於意云何？彼惡怨家，為長者親友，非為初始方便，害心常伺其便，至其終耶？而彼長者，不能覺知，至今受害。」

答言：「實爾。尊者！」

舍利弗語焰摩迦比丘：「於意云何？彼長者本知彼人詐親欲害，善自防護，不受害耶？」

答言：「如是，尊者舍利弗！」

「如是，焰摩迦比丘！愚癡無聞凡夫於五受陰作常想、安隱想、不病想、我想、我所想，於此五受陰保持護惜，終為此五受陰怨家所害。如彼長者，為詐親怨家所害而不覺知。焰摩迦！多聞聖弟子於此五受陰，觀察如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我、非我所，於此五受陰不著、不受、不受故不著，不著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

尊者舍利弗說是法時，焰摩迦比丘不起諸漏，心得解脫，尊者舍利弗為焰摩迦比丘說法，示、教、照、喜已，從座起去。

藍海千尋 寫: ↑週日 3月 12, 2023 1:05 am

請問沒有諸法十如是，如何說諸法實相？
換句話說，

若離開十如是外，就沒有您說的實相啦。

您不是唯信受法華經嗎？

你的思維跟輕舟一個樣。

同樣被“空”的定義所惑。

空就是什麼都沒有才叫空。

那些將空解為：不是什麼都沒有（非有非無）的邪師害人不淺。

我也曾迷惑於“空”的定義，直到“大眼”法兄開解，才真正解空。

從此海闊天空，佛法任行皆不惑。

正因為將“空”解為‘’不是什麼都沒有，非有非無”，才會於解經時處處窒礙難行，處處矛盾。

從‘’本‘’說起：

若非一念不覺無明，何來此虛妄花花世界？
換言之，原本空無一物的虛空，是一切眾生的共同老祖宗 （本來面目），因一念不覺才開始流轉生死，那麼，很明顯，眾生皆依空而有故眾生無常生滅，而空無所依故常住不變易。

很容易理解：老祖宗空無一物，那欲返回本來面目的眾生怎會認為空不是什麼都沒有呢？

這一點不突破，佛法將停滯不前.....忠言逆耳，唯智能受。

你還不懂祖師大德在說什麼？

我舉例給你聽
你如果
不懂小學高年級生在說什麼？
不懂國中生在說什麼？
不懂高中生在說什麼？
不懂大學生在說什麼？
這表示了什麼..
這表示你還不是小學高年級生、國中生、高中生、大學生..
所以，你看不懂小學高年級生、國中生、高中生、大學生，在說什麼？

然後，你要自我檢查一下
如果你有沒有融會貫通了
有沒有把佛經上的佛說與祖師大德們所說，都能融會貫通了？
然後，
法華經中一切法空的如來座，你有沒有弄懂了？

不是什麼都沒有，非有非無，與大開眼界所說的，
你有沒有融會貫通了？

一切法空的如來座，
什麼是如來座？

【《妙法蓮華經》卷5
安樂行品第十四

復次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」

　又復不行，上中下法，有為無為，實不實法，
　亦不分別，是男是女。不得諸法，不知不見，
　是則名為，菩薩行處。一切諸法，空無所有，
　無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。
　顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生。
　在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山。
　
　觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固。
　不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。」】

修法華經者觀
一切法空
一切法如實相
一切法不顛倒
一切法不動不退不轉
一切法如虛空
一切法無所有性
一切語言道斷
一切法不生不出不起
一切法無名無相
一切法實無所有
一切法無量無邊
一切法無障無礙
一切法但以因緣有，從顛倒生。

『不是什麼都沒有，非有非無』與一切法空的如來座
有沒有融會貫通了？

什麼是般若波羅蜜？
以心經言：照見五蘊皆空的大智慧，是般若波羅蜜
很多人都還不知道

大般若經卷567
出世般若波羅蜜多，能如實見法界，故名為證
法界就是法性、真如，這是所見、所證
般若波羅蜜是能見、能證

什麼是般若波羅蜜？