甚深緣起見

[訪客]

此有故彼有……（緣起法），是一切諸法的不二本來，所以是一切眾生的共法。

是的!
但你應該聽過:一切眾生共一阿賴耶識吧!

所以真常緣起法正是阿賴耶

[訪客]

此有故彼有……（緣起法），是一切諸法的不二本來，所以是一切眾生的共法。
但是唯有佛陀的大智慧，全然證知此緣起法，故唱言【一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著而不知不見】，故緣起法是周遍一切的。
照見此甚深緣起法的智慧＜阿耨多羅三渺三菩提＞是不共法，是佛陀的大智慧境界，尚未成佛果的阿羅漢菩薩們，只得般若波羅密，故說佛陀的大智慧是不共的。

由我上說:
緣起法就是阿賴耶.也就是如來藏染分.或稱如來藏緣起.
那麼
佛陀的大智慧，全然證知此緣起法，故唱言【一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著而不知不見】....這句話就是錯謬!
佛智怎會是證知阿賴耶(如來藏染分)?

1.你說:＜阿耨多羅三渺三菩提＞是不共法.
2.但卻又說:（緣起法），是一切諸法的不二本來，所以是一切眾生的共法。
由1.2可見.
緣起法與阿耨多羅三渺三菩提根本不是一個檔次.
緣起法充其量只為得見佛性作因緣而已(大般涅槃經)

[靜明]

此傲慢的現起，來自無明我執我相的自我維護。果報即是純大苦聚。
如果正觀自我的虛妄不實（悟空），見證其非我非我所，測底的從根源上剷除妄執之自我（識取蘊），體解”識取蘊”全然只是自我概念法的集結，本就苦空無常，以此順滅概念法（我相），得證”愛盡“苦盡，得解脫分段生死的輪轉。
所謂此有故彼有，此有愛取（自我維護自我的傲慢與偏見）則彼有生死相續輪迴，正見此不變的真理，返轉其勢，此有滅愛取的因緣（戒定慧），故彼有苦盡的解脫果報。
流轉門亦是依”此有故彼有”的不變定律而現起。
還滅門亦是依”此有故彼有”的不變定律而現起。
故生死流轉（苦聚）與還滅解脫（苦滅），其不二之理，就是”緣起法”依此故有彼的正真法性。

[靜明]

一切眾生共有阿賴耶識！？
這種見解也不覺得可憐。
不值我回復，太亂遭遭了。

[訪客]

緣起法甚深 甚深，一切眾生本具的如來智慧德相＜佛性＞，一切萬法的本來＜法性或空性＞。

一切萬法的本來＜法性或空性＞.....這是對的!

但"一切眾生本具的如來智慧德相＜佛性＞"卻不是"一切萬法的本來＜法性或空性＞"

佛性不會從假的源頭(空)來.

眾生雖本具的如來智慧德相＜佛性＞.但眾生不曾成佛.眾生的起源不是來自佛性.而是來自如來藏(真空.本來面目.無始菩提涅槃元清淨體.真如...)

再說一次:千萬別將如來佛性等同如來藏(真空.本來面目.無始菩提涅槃元清淨體.真如...)....經文雖說等卻是方便誘盡說.不可當真

[訪客]

一切眾生共有阿賴耶識！？
這種見解也不覺得可憐。
不值我回復，太亂遭遭了。

阿賴耶識是一切眾生善惡種子儲藏處.不是共法是什?

那你自語相違不是更可悲?(如下貼 )

1.你說:＜阿耨多羅三渺三菩提＞是不共法.
2.但卻又說:（緣起法），是一切諸法的不二本來，所以是一切眾生的共法。
由1.2可見.
緣起法與阿耨多羅三渺三菩提根本不是一個檔次.

[訪客]

1.你說:＜阿耨多羅三渺三菩提＞是不共法.
2.但卻又說:（緣起法），是一切諸法的不二本來，所以是一切眾生的共法。
由1.2可見.
緣起法與阿耨多羅三渺三菩提根本不是一個檔次.

你怎敢說:緣起法是佛智?

[訪客]

流轉門亦是依”此有故彼有”的不變定律而現起。
還滅門亦是依”此有故彼有”的不變定律而現起。

這種說法只是二乗見解.自了漢的解脫道而已.
也就是自體分的求出離.與大乘相去太遠.遑論佛道了!

[訪客]

此有故彼有……（緣起法），是一切諸法的不二本來，所以是一切眾生的共法。

是的!
但你應該聽過:一切眾生共一阿賴耶識吧!

所以真常緣起法正是阿賴耶

拜好你的阿賴耶
無中生有頭殼壞

[訪客]

此有故彼有……（緣起法），是一切諸法的不二本來，所以是一切眾生的共法。
但是唯有佛陀的大智慧，全然證知此緣起法，故唱言【一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著而不知不見】，故緣起法是周遍一切的。
照見此甚深緣起法的智慧＜阿耨多羅三渺三菩提＞是不共法，是佛陀的大智慧境界，尚未成佛果的阿羅漢菩薩們，只得般若波羅密，故說佛陀的大智慧是不共的。

由我上說:
緣起法就是阿賴耶.也就是如來藏染分.或稱如來藏緣起.
那麼
佛陀的大智慧，全然證知此緣起法，故唱言【一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著而不知不見】....這句話就是錯謬!
佛智怎會是證知阿賴耶(如來藏染分)?

1.你說:＜阿耨多羅三渺三菩提＞是不共法.
2.但卻又說:（緣起法），是一切諸法的不二本來，所以是一切眾生的共法。
由1.2可見.
緣起法與阿耨多羅三渺三菩提根本不是一個檔次.
緣起法充其量只為得見佛性作因緣而已(大般涅槃經)

緣起法跟你的阿賴耶毫不相關