般若波羅蜜多心經探源

[恆不住]

究竟涅槃就是自性涅槃，
究竟位了您怎麼能說：小盤的偏空呢？不究竟位中繼休息站呢？

祂已經是圓滿大盤啦！是終點站了。
不然怎麼能稱是：究竟、自性、本來呢？
算了啦

也怪啊
說涅槃沒有智慧？
心經上說的[究竟涅槃]
是二乘小盤？

妳自己常常對於空與不空，都有深入之見解，為何在偏空之究竟涅槃之法義上，就是賣翻車呢！？

涅槃，一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會用（究竟）兩字來形容……
大乘菩薩摩訶薩所證滅盡定之究竟涅槃（真如空性智）是從（定慧等持）一路增上即所謂（般若波羅蜜多），而小乘行者以（多定少慧）的修持功夫，雖然同是達到滅盡定一法不染（涅槃）之證量，可，正如外道須深自我陳述，其修行入門起手著重（學離欲，惡不善法），就是揭示出大小乘修佛功夫本質上之內涵差異……
佛經開示之佛法甚深甚精甚微妙，研讀佛經蘊藏法理實在是如人飲水……
.

妙兄硬要說
摩訶般若波羅密多心經上的[究竟涅槃]，
說成是二乘不究竟的涅槃或二乘認為的究竟涅槃？？？
珍重！！！

佛覺一切法，證究竟涅槃。
若僅斷盡煩惱法，非覺一切法，
雖證涅槃，也不是究竟的涅槃。

雜阿含經（一一〇）

佛告火種居士：「正以此法，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切如實知非我、非異我、不相在；受、想、行、識亦復如是。彼於爾時成就三種無上——智無上、[1]解脫無上、解脫[2]知見無上。成就三種無上已，於大師所恭敬、尊重、供養如佛。世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安隱、令得無畏、調伏寂靜、究竟涅槃。世尊為涅槃故，為弟子說法。火種居士！我諸弟子於此法中，得盡諸漏，得心解脫，得慧解脫，於現法中自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

妳5566硬要頂撞法華經、頂撞心經，那麼，我也言盡於此了……

涅槃寂滅，一法不染，不起智慧（般若）。
所以第八地才稱不動地。又稱一真如心。以是之故，第九地又稱善慧地（引入於佛慧）

法華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
.

法華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。

照妙兄這樣說
佛只是為[休息站]說涅槃，所以佛沒有證涅槃？

個人見解是：佛證究竟涅槃、自性涅槃而不住涅槃
為了了脫生死，息煩惱障證涅槃，
既然是知息煩惱障後，
再引入於息所知障，證佛法身、究竟涅槃。

[妙吉祥如意]

究竟涅槃就是自性涅槃，
究竟位了您怎麼能說：小盤的偏空呢？不究竟位中繼休息站呢？

祂已經是圓滿大盤啦！是終點站了。
不然怎麼能稱是：究竟、自性、本來呢？
算了啦

也怪啊
說涅槃沒有智慧？
心經上說的[究竟涅槃]
是二乘小盤？

妳自己常常對於空與不空，都有深入之見解，為何在偏空之究竟涅槃之法義上，就是賣翻車呢！？

涅槃，一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會用（究竟）兩字來形容……
大乘菩薩摩訶薩所證滅盡定之究竟涅槃（真如空性智）是從（定慧等持）一路增上即所謂（般若波羅蜜多），而小乘行者以（多定少慧）的修持功夫，雖然同是達到滅盡定一法不染（涅槃）之證量，可，正如外道須深自我陳述，其修行入門起手著重（學離欲，惡不善法），就是揭示出大小乘修佛功夫本質上之內涵差異……
佛經開示之佛法甚深甚精甚微妙，研讀佛經蘊藏法理實在是如人飲水……
.

妙兄硬要說
摩訶般若波羅密多心經上的[究竟涅槃]，
說成是二乘不究竟的涅槃或二乘認為的究竟涅槃？？？
珍重！！！

佛覺一切法，證究竟涅槃。
若僅斷盡煩惱法，非覺一切法，
雖證涅槃，也不是究竟的涅槃。

雜阿含經（一一〇）

佛告火種居士：「正以此法，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切如實知非我、非異我、不相在；受、想、行、識亦復如是。彼於爾時成就三種無上——智無上、[1]解脫無上、解脫[2]知見無上。成就三種無上已，於大師所恭敬、尊重、供養如佛。世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安隱、令得無畏、調伏寂靜、究竟涅槃。世尊為涅槃故，為弟子說法。火種居士！我諸弟子於此法中，得盡諸漏，得心解脫，得慧解脫，於現法中自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

妳5566硬要頂撞法華經、頂撞心經，那麼，我也言盡於此了……

涅槃寂滅，一法不染，不起智慧（般若）。
所以第八地才稱不動地。又稱一真如心。以是之故，第九地又稱善慧地（引入於佛慧）

法華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
.

法華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。

照妙兄這樣說
佛只是為[休息站]說涅槃，所以佛沒有證涅槃？

個人見解是：佛證究竟涅槃、自性涅槃而不住涅槃。

妳故意裝迷糊，佛陀既知究竟涅槃只是三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛果的中繼站，怎會沒有先已證入究竟涅槃（一真如心）的過程呢！？
樓上已經發過多少次經證了！？再轉貼一次：

大悲經卷一
汝可於娑羅雙樹間安置敷具，如師子王右脇臥法，吾今後夜當般涅槃。
阿難！
我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事，建丈夫業，滿本誓願，護持法眼，教大聲聞，授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。
阿難！我今於後更無所作，唯般涅槃。
————————
草仔，我要教你幾次才能開竅啊……
自己好好仔細讀1000次經文，若還想不開，再來魯吧！！


.

[恆不住]

究竟涅槃就是自性涅槃，
究竟位了您怎麼能說：小盤的偏空呢？不究竟位中繼休息站呢？

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是二乘小盤？

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涅槃，一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會用（究竟）兩字來形容……
大乘菩薩摩訶薩所證滅盡定之究竟涅槃（真如空性智）是從（定慧等持）一路增上即所謂（般若波羅蜜多），而小乘行者以（多定少慧）的修持功夫，雖然同是達到滅盡定一法不染（涅槃）之證量，可，正如外道須深自我陳述，其修行入門起手著重（學離欲，惡不善法），就是揭示出大小乘修佛功夫本質上之內涵差異……
佛經開示之佛法甚深甚精甚微妙，研讀佛經蘊藏法理實在是如人飲水……
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妙兄硬要說
摩訶般若波羅密多心經上的[究竟涅槃]，
說成是二乘不究竟的涅槃或二乘認為的究竟涅槃？？？
珍重！！！

佛覺一切法，證究竟涅槃。
若僅斷盡煩惱法，非覺一切法，
雖證涅槃，也不是究竟的涅槃。

雜阿含經（一一〇）

佛告火種居士：「正以此法，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切如實知非我、非異我、不相在；受、想、行、識亦復如是。彼於爾時成就三種無上——智無上、[1]解脫無上、解脫[2]知見無上。成就三種無上已，於大師所恭敬、尊重、供養如佛。世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安隱、令得無畏、調伏寂靜、究竟涅槃。世尊為涅槃故，為弟子說法。火種居士！我諸弟子於此法中，得盡諸漏，得心解脫，得慧解脫，於現法中自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

妳5566硬要頂撞法華經、頂撞心經，那麼，我也言盡於此了……

涅槃寂滅，一法不染，不起智慧（般若）。
所以第八地才稱不動地。又稱一真如心。以是之故，第九地又稱善慧地（引入於佛慧）

法華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
.

法華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。

照妙兄這樣說
佛只是為[休息站]說涅槃，所以佛沒有證涅槃？

個人見解是：佛證究竟涅槃、自性涅槃而不住涅槃。

妳故意裝迷糊，佛陀既知究竟涅槃只是三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛果的中繼站，怎會沒有先已證入究竟涅槃（一真如心）的過程呢！？

大悲經卷一
汝可於娑羅雙樹間安置敷具，如師子王右脇臥法，吾今後夜當般涅槃。
阿難！
我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事，建丈夫業，滿本誓願，護持法眼，教大聲聞，授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。
阿難！我今於後更無所作，唯般涅槃。
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草仔，我要教你幾次才能開竅啊……
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妙兄啊
你既知佛證的是究竟涅槃
怎麼還說：究竟涅槃是二乘所證的偏空涅槃，沒有智慧呢？
你先釐清這一點吧！

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究竟涅槃就是自性涅槃，
究竟位了您怎麼能說：小盤的偏空呢？不究竟位中繼休息站呢？

祂已經是圓滿大盤啦！是終點站了。
不然怎麼能稱是：究竟、自性、本來呢？
算了啦

也怪啊
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心經上說的[究竟涅槃]
是二乘小盤？

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涅槃，一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會用（究竟）兩字來形容……
大乘菩薩摩訶薩所證滅盡定之究竟涅槃（真如空性智）是從（定慧等持）一路增上即所謂（般若波羅蜜多），而小乘行者以（多定少慧）的修持功夫，雖然同是達到滅盡定一法不染（涅槃）之證量，可，正如外道須深自我陳述，其修行入門起手著重（學離欲，惡不善法），就是揭示出大小乘修佛功夫本質上之內涵差異……
佛經開示之佛法甚深甚精甚微妙，研讀佛經蘊藏法理實在是如人飲水……
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摩訶般若波羅密多心經上的[究竟涅槃]，
說成是二乘不究竟的涅槃或二乘認為的究竟涅槃？？？
珍重！！！

佛覺一切法，證究竟涅槃。
若僅斷盡煩惱法，非覺一切法，
雖證涅槃，也不是究竟的涅槃。

雜阿含經（一一〇）

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妳5566硬要頂撞法華經、頂撞心經，那麼，我也言盡於此了……

涅槃寂滅，一法不染，不起智慧（般若）。
所以第八地才稱不動地。又稱一真如心。以是之故，第九地又稱善慧地（引入於佛慧）

法華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
.

法華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。

照妙兄這樣說
佛只是為[休息站]說涅槃，所以佛沒有證涅槃？

個人見解是：佛證究竟涅槃、自性涅槃而不住涅槃。

妳故意裝迷糊，佛陀既知究竟涅槃只是三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛果的中繼站，怎會沒有先已證入究竟涅槃（一真如心）的過程呢！？

大悲經卷一
汝可於娑羅雙樹間安置敷具，如師子王右脇臥法，吾今後夜當般涅槃。
阿難！
我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
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你既知佛證的是究竟涅槃
怎麼還說：究竟涅槃是二乘所證的偏空涅槃，沒有智慧呢？
你先釐清這一點吧！

呵呵呵……妳5566盡是耍小聰明~~
請複習我樓上給提示的功課好嗎！？

涅槃，一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會有（究竟）兩字來形容第八不動地菩薩所證入之究竟涅槃（一真如心）……
大乘菩薩摩訶薩所證之滅盡定是從初發心菩薩以（定慧等持）一路增上即所謂大乘佛法（般若波羅蜜多）為旨而修至究竟涅槃。
而小乘行者以（定多慧少）的修持功夫入門，雖然亦可達到滅盡定一法不染（涅槃）之證量，可是，正如外道須深自我陳述，其修行入門起手著重（學離欲，惡不善法），須深經經文就是特別於此，揭示出大小乘修佛功夫進路，本質上之內涵差異。

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究竟涅槃就是自性涅槃，
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佛經開示之佛法甚深甚精甚微妙，研讀佛經蘊藏法理實在是如人飲水……
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佛覺一切法，證究竟涅槃。
若僅斷盡煩惱法，非覺一切法，
雖證涅槃，也不是究竟的涅槃。

雜阿含經（一一〇）

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妳5566硬要頂撞法華經、頂撞心經，那麼，我也言盡於此了……

涅槃寂滅，一法不染，不起智慧（般若）。
所以第八地才稱不動地。又稱一真如心。以是之故，第九地又稱善慧地（引入於佛慧）

法華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
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法華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。

照妙兄這樣說
佛只是為[休息站]說涅槃，所以佛沒有證涅槃？

個人見解是：佛證究竟涅槃、自性涅槃而不住涅槃。

妳故意裝迷糊，佛陀既知究竟涅槃只是三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛果的中繼站，怎會沒有先已證入究竟涅槃（一真如心）的過程呢！？

大悲經卷一
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阿難！
我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。
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就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會有（究竟）兩字來形容第八不動地菩薩所證入之究竟涅槃（一真如心）……
大乘菩薩摩訶薩所證之滅盡定是從初發心菩薩以（定慧等持）一路增上即所謂大乘佛法（般若波羅蜜多）為旨而修至究竟涅槃。
而小乘行者以（定多慧少）的修持功夫入門，雖然亦可達到滅盡定一法不染（涅槃）之證量，可是，正如外道須深自我陳述，其修行入門起手著重（學離欲，惡不善法），須深經經文就是特別於此，揭示出大小乘修佛功夫本質上之內涵差異。

佛經開示之佛法甚深甚精甚微妙，研讀佛經蘊藏法理實在是如人飲水……
.

妙兄啊
你也真可愛
佛證究竟涅槃是你說的
第八地證究竟涅槃也是你說的

那麼請問
佛與第八地同證的究竟涅槃有差別嗎？

[妙吉祥如意]

《雜阿含》347經 （須深盜法經）

如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。若王、大臣、婆羅門、長者、居士及餘世人所共恭敬、尊重、供養，佛及諸聲聞眾大得利養│衣被、飲食、臥具、湯藥；都不恭敬、尊重、供養眾邪異道衣被、飲食、臥具、湯藥。
爾時，眾多異道聚會未曾講堂，作如是論：「我等昔來常為國王、大臣、長者、居士及餘一切之所奉事，恭敬供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，但恭敬供養沙門瞿曇、聲聞大眾衣被、飲食、臥具、湯藥。今此眾中，誰有智慧、大力，堪能密往詣彼沙門瞿曇眾中出家？聞彼法已，來還廣說，我等當復用彼聞法化諸國王、大臣、長者、居士，令其信樂，可得還復供養如前。」
時，有人言：「有一年少，名曰須深１，聰明黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家，聽彼法已，來還宣說。」
時，諸外道詣須深所，而作是言：「我今日大眾聚集未曾講堂，作如是論：『我等先來為諸國王、大臣、長者、居士及諸世人之所恭敬奉事，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，國王、大臣、長者、居士及諸世間悉共奉事沙門瞿曇、聲聞大眾。我此眾中，誰有聰明黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家學道？聞彼法已，來還宣說，化諸國王、大臣、長者、居士，令我此眾還得恭敬、尊重、供養。』其中有言：『唯有須深聰明黠慧，堪能密往瞿曇法中出家學道，聞彼說法，悉能受持，來還宣說。』是故我等故來相請，仁者當行！」
時，彼須深默然受請，詣王舍城迦蘭陀竹園。
時，眾多比丘出房舍外露地經行。爾時，須深詣眾多比丘，而作是言：「諸尊！我今可得於正法中出家受具足，修梵行不？」
時，眾多比丘將彼須深詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！今此外道須深欲求於正法中出家受具足，修梵行。」
爾時，世尊知外道須深心之所念，告諸比丘：「汝等當度彼外道須深，令得出家。」時，諸比丘願度須深。
出家已經半月，有一比丘語須深言：「須深當知：我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何，學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
復問：「云何，離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
復問：「云何，尊者離喜，捨心住，正念正智，身心受樂，聖說及捨，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
答言：「不也，須深！」
復問：「云何，尊者離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂捨，淨念一心，具足第四禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
答言：「不也，須深！」
復問：「若復寂靜解脫，起色、無色，身作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶？」
答言：「不也，須深！」
須深復問：「云何，尊者所說不同，前後相違？云何不得禪定而復記說？」
比丘答言：「我是慧解脫也。」
作是說已，眾多比丘各從座起而去。

爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟：此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而復記說自知作證。作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，……乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』
彼答我言：『不也，須深！』
我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說，自知作證。』彼答我言：『得慧解脫。』作此說已，各從座起而去。我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言，自知作證？』」
佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：「我今不知『先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。』」
佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。」
佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」
須深答曰：「如是，世尊！」
「有生故有老死，不離生有老死；如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明，有無明故有行，不離無明而有行耶？」
須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」
佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」
須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。」
「如是……乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？」
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。
爾時，須深見法得法，覺法度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏，稽首佛足，白佛言：「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過。」
佛告須深：「云何於正法中盜密出家？」
須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深當知：我等先為國王、大臣、長者、居士及餘世人恭敬供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇、聲聞眾中出家受法，得彼法已，還來宣說我等，當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。』是故，世尊！我於正法、律中盜密出家，今日悔過。唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」
佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法、律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」
佛告須深：「今當說譬，其智慧者，以譬得解。譬如國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。日中，王問：『罪人活耶？』臣白言：『活。』王復敕臣：『復劖百矛。』至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」
佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」
須深白佛：「無也，世尊！」
復問須深：「時彼罪人，劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」
須深白佛：「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛，當可堪忍？」
佛告須深：「此尚可耳，若於正法、律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」
佛說是法時，外道須深漏盡意解，佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行！

。

[妙吉祥如意]

妙兄啊
你也真可愛
佛證究竟涅槃是你說的
第八地證究竟涅槃也是你說的
那麼請問
佛與第八地同證的究竟涅槃有差別嗎？

妳才可愛啦~~在玩腦筋急轉彎嗎！？
佛陀世尊成佛之前，當然也是經過第八不動地的歷練啊。
你故意裝迷糊學幼稚園小朋友魯洨洨……
.

[次草]

究竟涅槃就是自性涅槃，
究竟位了您怎麼能說：小盤的偏空呢？不究竟位中繼休息站呢？

祂已經是圓滿大盤啦！是終點站了。
不然怎麼能稱是：究竟、自性、本來呢？
算了啦

也怪啊
說涅槃沒有智慧？
心經上說的[究竟涅槃]
是二乘小盤？

妳自己常常對於空與不空，都有深入之見解，為何在偏空之究竟涅槃之法義上，就是賣翻車呢！？

涅槃，一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會用（究竟）兩字來形容……
大乘菩薩摩訶薩所證滅盡定之究竟涅槃（真如空性智）是從（定慧等持）一路增上即所謂（般若波羅蜜多），而小乘行者以（多定少慧）的修持功夫，雖然同是達到滅盡定一法不染（涅槃）之證量，可，正如外道須深自我陳述，其修行入門起手著重（學離欲，惡不善法），就是揭示出大小乘修佛功夫本質上之內涵差異……
佛經開示之佛法甚深甚精甚微妙，研讀佛經蘊藏法理實在是如人飲水……
.

妙兄硬要說
摩訶般若波羅密多心經上的[究竟涅槃]，
說成是二乘不究竟的涅槃或二乘認為的究竟涅槃？？？
珍重！！！

佛覺一切法，證究竟涅槃。
若僅斷盡煩惱法，非覺一切法，
雖證涅槃，也不是究竟的涅槃。

雜阿含經（一一〇）

佛告火種居士：「正以此法，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切如實知非我、非異我、不相在；受、想、行、識亦復如是。彼於爾時成就三種無上——智無上、[1]解脫無上、解脫[2]知見無上。成就三種無上已，於大師所恭敬、尊重、供養如佛。世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安隱、令得無畏、調伏寂靜、究竟涅槃。世尊為涅槃故，為弟子說法。火種居士！我諸弟子於此法中，得盡諸漏，得心解脫，得慧解脫，於現法中自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

妳5566硬要頂撞法華經、頂撞心經，那麼，我也言盡於此了……

涅槃寂滅，一法不染，不起智慧（般若）。
所以第八地才稱不動地。又稱一真如心。以是之故，第九地又稱善慧地（引入於佛慧）

法華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
.

法華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。

照妙兄這樣說
佛只是為[休息站]說涅槃，所以佛沒有證涅槃？

個人見解是：佛證究竟涅槃、自性涅槃而不住涅槃。

妳故意裝迷糊，佛陀既知究竟涅槃只是三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛果的中繼站，怎會沒有先已證入究竟涅槃（一真如心）的過程呢！？
樓上已經發過多少次經證了！？再轉貼一次：

大悲經卷一
汝可於娑羅雙樹間安置敷具，如師子王右脇臥法，吾今後夜當般涅槃。
阿難！
我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事，建丈夫業，滿本誓願，護持法眼，教大聲聞，授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。
阿難！我今於後更無所作，唯般涅槃。
————————
草仔，我要教你幾次才能開竅啊……
自己好好仔細讀1000次經文，若還想不開，再來魯吧！！


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您的癡障深深深
井也越挖越深
完全陶醉在自我催眠裏
只能令人望洋興嘆
有情能癡到這種地步
無人能及
學般若波羅密會證偏空涅槃
我聽了一千億次也聽不懂
三大阿僧祇劫也學不來
哈哈哈哈
網路有您，真是難難得
可以鼓勵眾多信心不足有情
始知自己不是史來最癡之人
大癡王就留給您保留著
難得啊

[恆不住]

妙兄啊
你也真可愛
佛證究竟涅槃是你說的
第八地證究竟涅槃也是你說的
那麼請問
佛與第八地同證的究竟涅槃有差別嗎？

妳才可愛啦~~在玩腦筋急轉彎嗎！？
佛陀世尊成佛之前，當然也是經過第八不動地的歷練啊。
你故意裝迷糊學幼稚園小朋友魯洨洨……
.

你不是要說
先知法住，後知涅槃嗎？
現在怎麼反過來了啦！？

[妙吉祥如意]

妙兄啊
你也真可愛
佛證究竟涅槃是你說的
第八地證究竟涅槃也是你說的
那麼請問
佛與第八地同證的究竟涅槃有差別嗎？

妳才可愛啦~~在玩腦筋急轉彎嗎！？
佛陀世尊成佛之前，當然也是經過第八不動地的歷練啊。
你故意裝迷糊學幼稚園小朋友魯洨洨……
.

你不是要說
先知法住，後知涅槃嗎？
現在怎麼反過來了啦！？

是先知法住智，後知涅智。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
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