佛道會通，還我老子（老子生平考証）

[妙吉祥如意]

理由事顯
理論藏功夫，
明眼人一看便知！

好厲害，我這是要眼見為憑。
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[妙吉祥如意]

道德經第五十九首：知足不辱 〈原 44章〉
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
是故，甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

【經文破譯】
『名與身孰親？』
虛名虛譽和自己的身體性命做比較，那一個較親切呢？
『身與貨孰多？』
金錢珍品和自己的身體性命做比較，那一個較重要呢？
『得與亡孰病？』
得到金錢名利，卻失去了健康生命，那一個較有害呢？
『是故，甚愛必大費，多藏必厚亡。』
所以說太在意於虛名虛譽，精神上的耗損必然很大；為了獲取更多的財富，精神體力上的透支亦是無可計數的。
『知足不辱，知止不殆，可以長久。』
只有知足的人才不會遭受外來的侮辱，只有知道適可而止的人才不會產生危險，能知足知止，明哲保身，這才是長久之道。
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[妙吉祥如意]

道德經第六十首：知足之足 〈原 46章〉
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
禍莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【經文破譯】
『天下有道，卻走馬以糞。』
當天下因有道而得享太平，人民安居樂業，這時馬匹參加農事生產，都在耕田中踩著自己的糞便。
『天下無道，戎馬生于郊。』
當天下因無道而戰亂連連，人民生活動盪，這時馬匹都要奔赴沙場，母馬也只能在戰場上生子了。
『禍莫大于不知足』
天下的災禍還有甚麼比人心的貪婪更可怕？
『咎莫大于欲得。』
這一切的殃咎都是來自人心的貪得無饜啊！
『故知足之足，常足矣。』
所以說只有知足，才能獲得真正的滿足，這種滿足才是永遠的滿足啊！

【讀經心得】
《論語》【季氏】
孔子曰：『天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣。。』
（作者按：老子從『心性』談天下有道、無道；孔子從『禮樂』談天下有道、無道；道學與儒學在此立見真章。）

[恆不住]

道德經第六十首：知足之足 〈原 46章〉
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
禍莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

佛家是從人心的：貪嗔癡三毒說：戒定慧三修。

[妙吉祥如意]

道德經第六十一首：功遂身退 〈原09章〉
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
功成身退，天之道！

【經文破譯】
『持而盈之，不如其已。』
因貪得無饜到了無法把持而盈滿溢出，倒不如及早適可而止；
『揣而銳之，不可長保。』
揣在懷裡的珍品，假如常常拿出來炫燿，這種寶物絕對無法長久保持。
『金玉滿堂，莫之能守。』
金銀珠寶多的連廳堂都裝滿了，要想守護這些財寶，必然大費周章；
『富貴而驕，自遺其咎。』
因富貴而向人炫燿，以滿足虛榮與驕傲，可以說是替自己遺留無窮禍害。
『功成身退，天之道！』
所從事的事業達到了成功，便要知足、知止可全身而退，這就是大道作育萬物而不為主的道理，也是修練自然之道的不二法門！！
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[妙吉祥如意]

道德經第六十二首：曲則全 〈原 22章〉
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。
不自見故明‧不自是故彰‧不自伐故有功‧不自矜故長。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

【經文破譯】
『曲則全，枉則直』
先有了委屈，才能有事後的成全；能忍受別人的誤解，才能享受正義的伸張；
『窪則盈，敝則新』
居處於低漥的才能有盈滿的期待；能先委身於弊舊的，才會有更新後的喜樂；
『少則得，多則惑』
這樣說來，眼前看似有所缺憾不足的，卻是為將來的獲得做準備，目前雖圓滿無缺，如不知止足，反而在未來會造成困惑。
『是以聖人抱一為天下式。』
所以有道聖者總是能依止修道的標準法則，抱玄守一，虛心誠意證驗於真樸的天下：
『不自見故明‧不自是故彰‧不自伐故有功‧不自矜故長。』
有道聖者不執著於世俗的主觀意識堅持己見，所以能得到真理實相的開悟；
有道聖者不迷情於人腦的聰明才智自以為是，所以能得到真知妙慧的開發。
有道聖者不自誇自耀，所以修之於身的功業能精進累積；
有道聖者不自恃自負，所以修之於身的道量能不斷增長。
『古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。』
古人所謂：『曲則全者！』這些教導世人的處世良言絕非虛泛之語啊！有志修道者更應該誠心誠意的接受這種正確的教誨，並以委曲求全謙柔處下作為修行的依止。

【老子引用古籍考證】
《虞書。大禹謨》
帝曰：『來！禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。。。』
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[Sherlock]

解開道家氣與炁之謎 Ep.5】虛實醫學與氣功保健的奧秘！

中醫常說的「氣」與「炁」，到底是什麼？
你是否曾想過，道醫提到的「經絡」「走氣」能不能被科學驗證？本集帶你跳脫四度空間的慣性思維，進入一個虛實共構的八度複數時空觀，揭開氣功保健背後可能的物理與信息場機制。當炁場不再玄，而是可以被驗證、操作與運用，療癒的真相將不再遙遠。

❚ 你會了解什麼？
中醫與道醫關於「氣」的根本差異
宇宙的雙重結構觀：實空 × 虛空
李嗣涔博士如何透過實驗證實水晶氣場與撓場性質相同
X 信息（炁）的發現與醫學應用潛力
氣功強身背後的能量邏輯
信息醫學在去過敏、促進體質轉化上的可能性

亮點時間軸：
00:00 中醫與道醫的不同
05:07 水晶氣場
07:20 雙重世界的宇宙觀
11:25 同類療法或順勢療法
39:50 人體為何要經絡存在

[妙吉祥如意]

道德經第六十三首：希言自然 〈原 23章〉
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？
故企者不立﹔跨者不行﹔自見者不明﹔自是者不彰﹔自伐者無功﹔自矜者不長。
其在道也，曰：餘食贅形，物或惡之，故有道者不處。

【經文破譯】
『希言自然。』
修道事業是處無為之事、行不言之教，所以說大道無為而任物自化，是最合乎自然的事了。（希言，真道之別稱也。老子曰：『道法自然。』）
『故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地，天地尚不能久，而況於人乎？』
不正常的氣候正是來自於大自然的威力展示，但就是這種由天地造化所形成的狂風暴雨，也不能無日無夜一直持續太久，更何況是畜意違反自然，讓自己處身於有違常態行為的人類，當然就更不能保持長久了。
『故企者不立，跨者不行』
所以說：墊起腳跟！與人比高低；跨著大步！想要超越人前，這些都是違反自然常態的行為，當然不能持之以恆了。
『自見者不明，自是者不彰』
執著於世俗的主觀意識凡事堅持己見的人，怎麼可能得到真理實相的開悟；
迷情於人腦的聰明才智凡事自以為是的人，怎麼可能得到真知妙慧的開發。
『自伐者無功，自矜者不長』
喜歡自己誇耀自己，行事作風驕傲異常的人，絕對是無有長進不能成就大事業的人。
『其在道也，曰：餘食贅形，物或惡之！故有道者不處。』
這些人所做的行為都是有違常道的，以修道的標準來說，這些動作行為就像滿桌吃剩的菜餚，或像長在身上的贅肉惡瘤，讓一般人都非常厭惡，更何況於修道有成的聖者怎麼會自處於這種不義之地呢？

【經文校佶】
此章本為通行本第二十三章，經文首段：『希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地，天地尚不能久，而況於人乎？』這段共三十一字，這些文字應是與下一章〈第二十四章〉合併成一章。（請參閱前面第十三首﹕『道者同于道』之經文校佶。）
第二十三章通行本原文：
希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日；
孰為此者？天地，天地尚不能久，而況於人乎？
故從事於道者，道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。
同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之。同於失者，失亦樂得之；
信不足焉，有不信焉。
第二十四章通行本原文：
跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
其在道也，曰：餘食贅形，物或惡之！故有道者不處。
對於這兩章的錯簡部份，經我們校佶後得到以下完整之二章：
第六十三首：希言自然 〈原 23章〉
希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日；
孰為此者？天地，天地尚不能久，而況於人乎？
故企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
其在道也，曰：餘食贅形，物或惡之！故有道者不處。』

第十三首﹕道者同于道 〈原 24章〉
從事於道者，道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。
同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之。同於失者，失亦樂得之；
信不足焉，有不信焉。』

【老子書探源】
第六十二首：〈曲則全〉
第六十三首：〈希言自然〉
通行本原來是編排在第二十二章與第二十三章。
校正以上兩章經文，可以印證原版老子書《道德經》確實經過長途搬運，甚而發生連結竹簡皮索斷裂，以致整捆竹簡產生散亂問題。。在此特別給予校訂更正，關於老子書原版的探源考證，作者在本書第一章（老子書與生平考證）有詳細說明。

歷史佐證
《魯氏春秋》魯昭公二十六年 〈西元前五一六年〉
經：冬，十月，天王入於成周。尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚。
傳：冬，十月，丙申，王起師於滑。辛丑，在郊，逐次於ㄕ。十一月，辛酉，晉師克鞏，召伯盈逐王子朝。王子朝及昭氏之族、毛伯得、尹氏固，南公囂，奉周之典籍奔楚。
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