般若波羅蜜多心經探源

[次草]

依謬吉祥破囉迷多
保證可至第八不動癡地
從此無功用行
進趣大癡涅槃
得阿懦多囉三秒三蹼啼
哇哇哇哇哇哇

[恆不住]

妙兄啊
你也真可愛
佛證究竟涅槃是你說的
第八地證究竟涅槃也是你說的
那麼請問
佛與第八地同證的究竟涅槃有差別嗎？

妳才可愛啦~~在玩腦筋急轉彎嗎！？
佛陀世尊成佛之前，當然也是經過第八不動地的歷練啊。
你故意裝迷糊學幼稚園小朋友魯洨洨……
.

你不是要說
先知法住，後知涅槃嗎？
現在怎麼反過來了啦！？

是先知法住智，後知涅智。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
.
.

妙兄法安
我知道
您要說的是二乘[究竟涅槃]
那是依[四聖諦或十二因緣法]證得。

這裡您又引心經上說的[究竟涅槃]
是菩薩[依般若波羅蜜多故]證得。
[般若波羅蜜多故]就是[佛慧]了。


兩者或許搞混了混了？？？

[妙吉祥如意]

妙兄啊
你也真可愛
佛證究竟涅槃是你說的
第八地證究竟涅槃也是你說的
那麼請問
佛與第八地同證的究竟涅槃有差別嗎？

妳才可愛啦~~在玩腦筋急轉彎嗎！？
佛陀世尊成佛之前，當然也是經過第八不動地的歷練啊。
你故意裝迷糊學幼稚園小朋友魯洨洨……
.

你不是要說
先知法住，後知涅槃嗎？
現在怎麼反過來了啦！？

是先知法住智，後知涅智。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
.
.

妙兄法安
我知道
您要說的是二乘[究竟涅槃]
那是依[四聖諦或十二因緣法]證得。

這裡您又引心經上說的[究竟涅槃]
是菩薩[依般若波羅蜜多故]證得。
[般若波羅蜜多故]就是[佛慧]了。


兩者或許搞混了混了？？？

般若波羅蜜多（慧解脫）屬功夫實踐有深淺之別，要怎麼理解呢？
打個比喻，就像初一至十五月圓。大乘行者發起阿耨多羅三藐三菩提心，即是初一月，而三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提（涅槃智、般涅槃）即是十五滿月。
月體猶如修佛者所證之真如，而般若（先天智慧）猶如月光。從本體講，月體本來圓滿無缺，可大乘菩薩修習（般若）功夫（行般若波羅蜜多時照見……）卻是循序漸進，如月光之逐漸圓滿……

首楞嚴經
理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。

緣起殊勝法門經
云何破無明？
一依他音，不依少分法界妙智。
二依他音，依止全分法界妙智。

.

[Viirya]

般若波羅蜜多心經探源

從攝大乘論可找到線索

[妙吉祥如意]

般若波羅蜜多心經探源

從攝大乘論可找到線索

能否轉貼分享論壇法友？功德無量！！
.

[Viirya]

請下載
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sut ... 1n1593.pdf
並閱第13頁上半
若有不便.末學願意代勞.但建議還是全論閱讀.得其法義
心經是見道心要
就如何見道.此論亦有詳細指引

[妙吉祥如意]

呂澂（歐陽漸）一派「強唯識」(立正智為本)
主張法相（本寂）析義入微的厘然不可混亂之精神：
1.真如與正智非一……反對：一念相應一念佛(起信論)
2.真如無為不受薰……反對：不思議薰&不思議變(楞伽經)
3.無明有體非是明無……反對：無明(法性)無始無終
4.緣起通有漏無漏
5.如來無執而現其妄諸義

4.緣起通有漏無漏

……這就是我講的現代微觀物理科學已經印證的超物理時空，延生出物理時空的創世紀之真相。而這個創生真理早在2500年前就被道家老子與釋迦摩尼佛所揭示公諸於世人。

勝鬘夫人所說經
此三地彼三種意生身生，及無漏業生。依無明住地，有緣非無緣，是故三種意生及無漏業緣無明住地。

道德經
道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名萬物之母故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門。

佛教十二緣起，首支（無明），約是道家老子講的眾妙之門。
.

可以請師兄更白話的說明嗎？

我未曾拜讀過呂澂大師佛法思想論著，不過對此
4.緣起通有漏無漏
之論說，到是頗有同感，也由此判斷呂大師論述佛法應該有其揉合現代物理科學新知識的一面。

1.真如與正智非一……反對：一念相應一念佛(起信論)
回：
以上說法未得法義之真實，故無法評論對錯！！主要原因是對實修功夫佛法與境界（或本體）理論佛法未有明確掌握交代。
單說（真如）兩字，是講本體，遍一切處，貫通有漏無漏，無所不在，無所不賅，故曰：大自在。
可，從修佛者講又要如何去理解（真如）呢！？
心經云：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。
不就是講理論與功夫之冥合嗎！？
觀，屬個人之功夫修持。
自在，即是講真如。
般若，修佛者住入空界（真如），以空理智心（真如空智），心生一切功德不自造。即是揭示，境界理論與功夫實修的統一。
瓔珞本願經
初發心菩薩……始入空界，住空性之位；空理智心習古佛之法，心生一切功德不自造。

2.真如無為不受薰……反對：不思議薰&不思議變(楞伽經)
回：
若是能確實理解，真如與般若如上申論之真實法義，那麼講無所不在、無所不賅的（真如）受不受薰，就知是假議題了。
從本體講，真如，如如自在沒有受薰不受薰的問題。
六祖壇經
何期自性本自清淨。
何期自性本不生滅。
何期自性本自具足。
何期自性本無動搖。
何期自性能生萬法。
.

[東正]

嗯
不才
大概明白各位師兄的意思
^^
這不才認為
強唯識
是為了區分
心與識的關係而強調了「識」

識，很重要的概念在於（現行之種子）
這個是在「心（緣起）」之前的

[妙吉祥如意]

從研究導師對於雜阿含須深經、慧解脫、法住智、涅槃智之論說而註解《心經》敬請常不輕師兄惠予指導。
……2015-04-06 01:25 妙吉祥如意
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/17912

印順導師之所以未將《雜阿含經‧須深經》與《般若波羅蜜多心經》作連結，我想應該與正統佛學家一向對於佛法之研究乃至注釋經典態度比較嚴謹，不若後學乃非科班出身，申論佛法可說放蕩不拘，不溺於小節，雖有失之嚴肅謹慎之缺失，卻也有勇於衝撞傳統思維之一點優勢，正如《雜阿含經‧須深經》“慧解脫”一辭，恐怕受過正規佛學訓練的學者，大慨都不會直接與“般若波羅密多”劃上等號，其實梵文“慧解脫”與“般若波羅密多”應該是無二無別的，只因為後來之譯經家對於“般若”原文取音而不譯其義...於是，後學以為學者在不分別中強作分別，正是受傳統佛教一路發展下來的觀念所限定，導師將原始佛法、與大乘佛法一分為二，恐怕也是正統佛學家擔起佛教傳承之必然...
其實大乘佛法之慨念於原始佛教之經典中處處可見，可以說俯拾即是...
經證：

《增支部》第一集弹指品
诸比丘！心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实解，故我言无闻之异生不修心。
诸比丘！心者，是极光净者，能从客随烦恼得解脱。而有闻之圣弟子能如实解，故我言有闻之圣弟子修心。
诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能发慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数发慈心。
诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能修慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数修慈心。
诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能思惟慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可以请有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数思惟慈心。

……請問，有誰知經文：一彈指頃四個字，於佛法有何特殊密意！？經文：此比丘靜慮而不致空，又是何義！若論壇法友於此有所悟解，那麼，所謂性覺性寂的問題也就迎刃而解了。

首楞嚴經
幻法云何立，是名妙蓮華。
金剛王寶覺，如幻三摩提，
彈指超無學，此阿毗達磨。
十方薄伽梵，一路涅槃門。
.

[妙吉祥如意]

當融會貫通世尊法教，就能理解。
性覺與性寂是不二的。
性寂為理體
性覺為理智
於第一義諦真理實相，體即智，智即體，理體為真空，理智乃妙有。真空妙有一合相也。
小乘佛法獨覺僻支佛契寂守空，多定少慧，合其體未為得其用。故曰，性寂。
大乘佛法菩薩摩訶薩般若涅槃，定慧等持，眼見佛性體用一如，故曰，性覺。

由此可知，性寂性覺，本然無間，卻於二乘行者功夫落腳處而有分歧。

金剛經
一切賢聖皆以無為法而有所差別。

首楞嚴經
復次阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二種歧路。若於捨心。發明智慧。慧光圓通。便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名為迴心。大阿羅漢。
.