苏树华

問：您如何理解“空有不二”？
答：你眼前的這些文字，都是過耳風。你眼前的這些事相，全是過眼的煙雲。
同是這一念，掛即成妄想，脫即名妙用。有多少掛礙，便有多少妄想。
若能念念合道，則妄想亦無。

問：《金剛經》上說：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來？”
請問蘇老師，此時的“如來”到底是個啥？
答：《金剛經》上說：“凡所有相皆是虛妄。”
虛雲老和尚說：“山河大地是如來。”
慧忠國師說：“青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若。”
同樣這相，《金剛經》說“是虛妄”，虛雲老和尚說“是如來”，慧忠國師說“是法身”。
到底是什麼？
答云：《金剛經》所說，多是折妄顯真的話。
祖師門所說，多是直截了當的話。教下宗下，意在當下，更無第二指歸。那麼，當下又是個什麼？三世諸佛，有口難開。歷代祖師，全提不起。既然有口難開，全提不起，那也就只好烘雲托月了。

問：蘇老師，此時“如來”應在何處？
答：如來在何處？在你問處。你向哪裡用功呢？如來就在你回頭之間。若在這裡見得，則在在處處，無非如來。若在這裡昧卻，走遍天涯，亦在夢中。豁然回首，一鑑鑑得，無內無外，亦無前後。已無內外前後，更回頭轉惱幹什麼？
問：謝謝蘇老師，法爾如是！

答云：《金剛經》所說，多是折妄顯真的話。
祖師門所說，多是直截了當的話。教下宗下，意在當下，更無第二指歸。
那麼，當下又是個什麼？三世諸佛，有口難開。歷代祖師，全提不起。
既然有口難開，全提不起，那也就只好烘雲托月了。

道吾、雲巖二師侍立次。惟儼禪師指案山上枯榮二樹問道吾曰：“枯者是？榮者是？”
吾曰：“榮者是。”
師曰：“灼然一切處，光明燦爛去。”
又問云岩：“枯者是？榮者是？”
巖曰：“枯者是。”
師曰：“灼然一切處，放教枯淡去。”
高沙彌忽至，師曰：“枯者是？榮者是？”
彌曰：“枯者從他枯，榮者從他榮。”
師顧道吾、雲巖曰：“不是，不是。”

　　

　　這個枯榮二樹問對公案，對當時叢林禪和子 參究自然生態環境 是有巨大的影響的。自然景觀的悟入 能啟導禪僧說法的意境。惟儼禪師閒坐山門上，宗智與曇晟二師隨侍在側。（此時此二師還未上道吾山、雲巖山。）
惟儼禪師覺察這兩個法徒 是有悟境的，趁此閒坐考驗一番。對面山上兩株樹，一枯一榮。榮者枝葉繁茂，枯者枝葉疏落。先問宗智曰：“枯者是？榮者是？”宗智答到：“榮者是。”惟儼禪師對他的回答表示認可，嘉許說：“灼然一切處，光明燦爛去。”
又問曇晟，曇晟答：“枯者是。”惟儼禪師亦認可並嘉許說：“灼然一切處，放教枯淡去。”
惟儼禪師嘉許之詞，宗智、曇晟並無表態，默契於心。
有何言說？“灼然”一詞，指宗智、曇晟二師有真知灼見，是具眼之禪和子了。

　　我輩當知，榮與枯是相對的兩個範疇。相對的都落在兩邊，人們只可能在一邊的境界裡看另一邊，自己所在之邊 即能契合中道。因此有“邊即是中”之說。若離兩邊，豈有中道？這是經教裡辨中邊的辯證明言。但經教裡並未對中邊 加以形象化的描繪。這裡惟儼禪師拈提榮枯二樹繁茂疏落的現實境，宗智、曇晟由此悟入，深得惟儼禪師之嘉許。這是宗門下辨中邊的範例。世上景觀，榮也好，枯也好，都在說法，盲修瞎煉者豈能知之。自然生態環境如此，社會人事環境，我輩能具眼知之乎？
參究不離人法境，澄想習禪、辯見修觀，總起來說 都是要明了那麼一回事。說來也出奇，偏偏來了個高沙彌，惟儼禪師還是要問他一問。
這個高沙彌回答得多超脫啊! “枯者從他枯，榮者從他榮”，自以為回答得好。惟儼禪師卻決不放過 這個假惺惺的高沙彌，顧宗智、曇晟二師說：“不是，不是。”
仔細想想，恐怕我們也是高沙彌一流的人物。這高沙彌來得卻好。惟儼禪師否認高沙彌的回答，說“不是，不是”，
堅定了宗智、曇晟的“是”，即“枯者是”、“榮者是”。
我輩當明了，若我也是高沙彌，得個“不是，不是”，應知慚愧才好。
高沙彌這樣的人，是世間上 經常見到的所謂清高之士，於實際問題，是不負責的。
我輩依教習禪，參究人生向上一著的大事，不能入高沙彌的行徑。

潮州靈山大顛禪師

師曰：“現言語者是。”頭便喝出。
經旬日，師卻問：“前者既不是，除此外何者是心？”
頭曰：“除卻揚眉瞬目將心來？”
師曰：“無心可將來。”
頭曰：“原來有心，何言無心，無心盡同謗。”師於言下大悟。

　　覓心了不可得，即得安心竟，這是從上祖師已行規模，為啥這裡卻不然？且道是同是別？還是另有奧妙處麼？頭曰“除卻揚眉瞬目將心來”這一句，卻鞭策得緊，盡氣力也搬不動，所以他只得道個“無心可將來”。
這比他前番答的“現言語者是”已大為進步了。“無心可將來”，與從上祖師也不異，為啥不蒙石頭老漢點頭？這老漢反而說出“原來有心，何言無心，無心盡同謗”。這當然異於“現言語者是”，不然，怎得大顛言下大悟？
可是大顛究竟怎的會悟？悟了又悟到個啥？這卻必須努力一參。
洞山答“主中主”語，有云：“恁麼道即易，相續也大難。”師住後上堂雲：

　　夫學道人 須識自家本心，將心相示，方可見道。……吾今為汝諸人 分明說出，各須聽受。但除卻一切妄運想念，現量即汝真心，此心與塵境 及守認靜默時 全無交涉。即心是佛，不待修治，何以故？應機隨照，冷冷自用，窮其用處 了不可得，喚作妙用，乃是本心，大須護持不可容易。
　　這般說話，平實甚平實，難構卻難構，念一遍似清風拂面，且道從哪裡入？

第七十則 進山問性

示衆雲。聞香象渡河底。已隨流去。知生不生性底。為生之所留。
更論定前定 後作筍作篾。劍去久矣。
爾方刻舟。蹋轉機輪。作麽生別行一路。試請舉看

舉。進山主問修山主雲。明知生不生性。為甚麽。為生之所留(照故捩鼻木)
修雲。筍畢竟成竹去。如今作篾使 還得麽(鼻孔在他人手裏)
進雲。汝向後自悟去在(大小厭良為賤)
修雲。某甲只如此。上座意旨如何(刺頭向人懷裏)
進雲。這個是監院房。那個是典座房(打得毬子別處去)
修便禮拜(且作好心相待)

師雲。襄州清溪山主 洪進禅師。為地藏琛和尚第一座。時有二僧俱禮地藏。
藏曰。俱錯。二僧並無語。下請益修山主。
主曰。汝自巍巍堂堂 卻禮拜他人。豈不是錯。
進 聞之不肯曰。汝自迷暗焉可為人。
修憤然上堂頭請益。
藏指廊下曰。典座入庫下去也。修乃省過。
進一日問修曰。明知生不生性。為甚麽。為生之所留。
庵提遮女。婆羅門種。舍衛城西二十余裏 長提村婆私膩長者女也。因家作大會。命佛及僧。提遮故得振其嘉聲焉。
文殊大士問頗有 明知生不生相(前作性)為生所留者否。
女曰。有之。雖自明見。其力未充。而為生所留者是也。
修山主答 筍畢竟成竹去。而今作篾使得麽。
篾竹皮束物竹索也。筍嫰無力。蒼竹有力。筍力未充。不堪作蔑。
覺範觀音贊。
憫我心明力不迨。時時種子發現行。
如人因酒而發狂。戒飲辄複逢嘉醞。
此亦言其力未充也。慚愧古人 熟爛教乘。出辭吐氣。與修多羅合。
進山主要拈轉話頭。方複不許道。汝向後自悟去在。
修曰。某甲見處只如此。上座意旨如何。
修公先向四平八滿處坐定。進公遣起 必然別有一條活路。
遂指道。這個是監院房。那個是典座房。且道。明得生不生性。明不得生不生性。且道。為生所留。不為生所留。
修便禮拜。他參活句 不參死句。此與典座入庫下去也。更無兩樣。
諸方皆言 法眼下一味平實。體中玄。請看前話。天童見此話出格奇特。所以盡情徹底頌出。

頌雲
豁落亡依(板翻系驢橛)
高閑不羁(掣斷黃金鎖)
家邦平怗到人稀(穩處下腳)
些些力量分階級(強生節目)
蕩蕩身心絕是非(見怪不怪)
是非絕(其怪自壞)
介立大方無軌轍(太平無忌諱何處不風流)

師雲。此頌進山主 這個是監院房。那個是典座房。亡依倚時 自然廓落。不羁縻處 法爾高閑。平怗家邦 幾人能到。須是無煩惱可斷。無禅道可參。十二時中 除著衣吃飯 是閑用心處。
據進公問意。亦微有 征古驗今分階級。定力量底鈎線。然其蕩蕩身心。本絕是非也。
修公也不妨會如來禅 平實商量 本分說話。爭奈百丈道。依經解義 三世佛冤。所以微分力量。權立階梯。道 筍則嫰無力用。竹 則篾引千鈞。言迹之興也。是非所以成。
進公為渠刬卻。別指生機一路。殊非開戶牖 立軌轍 欺誣道伴。
修公設拜 以謝不敏。還識二公 當家爐鞴麽。入火更須精鍛煉。上砧方耐重鉆錘

信堅園地

『演說種種名句文詞』，
名句文詞是說法的形象，說法的樣子。有形象必有內容，
『訓釋性相祕密』，
這就是講的內容。「性相祕密」就是宇宙人生的真相。
性是自性，是能生，能現宇宙人生現相的理體；
相，就是虛空法界一切眾生的現相。
相是所生，性是能生，能生是體，所生是相，祕密是作用。
『悉能解了』。
他們都能懂、都能明瞭，這就是破迷開悟，轉迷為悟了。
這是大徹大悟，這是宗門裡面講的 明心見性，教下所說的大開圓解。

信堅園地

住等虛空界念佛門。謂總該十身，十佛十身皆等虛空，並合法性，莊嚴法界虛空界，是則隨門說異。舉一圓收，如是方為華嚴念佛。

佛 是大智大覺，身 是一切現象，無有一法 不是遍虛空法界。
相不離性，性不離相，性相一如，性相不二。
心量拓開了，則心包太虛、量週沙界。
以智慧福德莊嚴『莊嚴法界虛空界』。
隨拈一法，一即一切，虛空法界一切法一個都不漏，舉一全收。
諸佛正遍知海，從心想生。
心即是佛，佛即是心，遠離一切，故無所念，方為真念。
「遠離」是放下，世出世間法 統統放下，連佛法也放下， 法尚應舍，何況非法，叫無念。
無念 才叫做真念。

信堅園地

善男子。從此南行。六十由旬。楞伽道邊。有一聚落。名為海岸。彼有比丘。名曰妙住。

【指示後友。】
【六十由旬者，修六度行，淨六根故。】
【楞伽梵音，此云難往。居南海中，四面無門。非得通者，莫能往故。表於真心，本離四句。得宗通者，方可會故。故曰難往，非不往也。今居此者，表修行住，是入智海真心絕相之正道故。】
『楞伽』就是印度最南邊的一個小島，就是現在的斯里蘭卡。它是個小島，四面都是海。把楞伽 表我們的真如本性。四句是代表知見，是空、有、非空非有、亦空亦有。
這四句叫根本的四句，從這四句再變，再一演變，一展開，那就是變成百句了，所以說四句百非。
這個四句是根本，就是所有一切虛妄的知見，都不能安住在真心上。
真心離念，所有一切妄念 都沒有辦法在真心裡頭立足。

第七十一則 翠岩眉毛

示眾雲。含血噴人。自汙其口。貪柸一世償人債。賣紙三年欠鬼錢。萬松為諸人請益。還有擔幹計處也無

舉。翠岩夏末示眾雲(猶嫌少在)
一夏以來為兄弟說話(自揚家醜)
看。翠岩眉毛在麼(不害口磣)
保福雲。作賊人心虛(也是火裡人)
長慶雲生也(雪上加霜)
雲門雲關(攔街截巷)

師雲。明州翠岩永明大師。諱令參。湖州人。蒙雪峰記別。大張法席。一日上堂曰。自一夏以來。為兄弟東語西話。看。翠岩眉毛在麼。
諸方多道。本欲首身不覺 兩重公案。更見保福道 作賊人心虛。一向道背底插柴 自隱口過。
佛果雲。人多錯會道。青天白日 說無向當話。無事生事。先自說過。免得別人點檢。且喜沒交涉。
長慶雲生也。
萬松道。依舊在眼上。
雲門關字。
普字型大小一字禪。三個皆嗣雪峰。見當家人 說無外話。見翠岩示眾奇特。故大家唱和。古人下語。不犯手勢。
有座主就華嚴講下。請岩齋。
岩雲。山僧有個問頭。若答得即齋。乃拈起胡餅雲。還具法身麼。
主雲。具。
岩雲。恁麼則吃法身也。主無對。
當講法師代雲。有甚麼過。
岩不肯。
雲門代雲。特謝和尚降重空筵。
覺范謂雲門大師 僧中王也。果然天童一串穿來 從頭頌出。

頌雲
作賊心(贓物已露)
過人膽(傍若無人)
歷歷縱橫對機感(白拈巧偷)
保福 雲門。也垂鼻欺唇(探頭太過)
翠岩 長慶。也修眉映眼(佯打不知)
杜禪和有何限(天童杜撰何似萬松)
剛道。意句一齊剗(欲隱彌露)
埋沒自己。也飲氣吞聲(養子不及父)
帶累先宗。也面牆擔板(家門一世衰)

師雲。雪竇道。善竊者鬼神不知。既為保福天童覷破。翠岩不是好手。殊不知。許大雲門長慶。都被翠岩用一莖眉毛。一時穿卻鼻孔。若藏頭露影。算甚太手強人。故能歷歷縱橫對機應感。
保福雲。作賊人心虛。
雲門雲關。
皆衲僧鼻孔長也。千里已聞幹屎殠。三冬猶嗅爛瓜香。
翠岩道眉毛在麼。長慶便道生也。乃壁上高僧 一呼便噟。瓶中養鵝隨聲。已出底時節。豈識情可蔔度也。此所以道 修眉映眼。冷地看人。一點謾他不得。
有底道。一夏葛藤上 生枝引蔓。而今剪草除根。一齊剗卻。殊不知。三十年後。此話大行去在。何必囊藏被蓋。飲氣吞聲。恁麼則面牆擔板。累及先宗也。
諸方道。徐六擔板 只見一邊。尚書不學牆面。疏面牆 無所睹見。君不見。靈山放出白毫相。照見東方萬八千

　第七十二則 中邑猕猴

示衆雲。隔江鬥智。遁甲埋兵。觌面相持 真槍實劍。衲僧所以貴全機大用也。從慢入緊。試吐露看

舉。仰山問中邑。如何是佛性義(這個座主卻堪持論)
邑雲。我與爾說個譬喻(宜假不宜真)
如室有六窗中。安一猕猴(還肯甯息麽)
外有人喚雲狌狌。猕猴即應(再來不直半文)
如是六窗俱喚俱應(只要檀郎認得聲)
仰雲。只如猕猴睡時。又作麽生(莫寐語)
邑乃下禅床把住雲(覺來也未)
狌狌我與爾相見(何不早恁麽道)

師雲。朗州(統要鼎州)中邑洪恩禅師。馬祖八十余員大善知識之一。仰山之叔祖也。仰山江陵受戒。回往謝戒。邑見山年幼。以猕猴應六窗。說佛性義。如拍大奶諕小孩兒。山埋兵掉鬥。忍俊不禁。禮謝畢曰。今蒙和尚譬喻。無不明了。更有一事。只如內猕猴瞌睡。外猕猴欲相見時。如何奇哉。真師子兒 便露法窟爪牙。邑不覺自下禅床。執仰山手。作舞雲。狌狌與爾相見了也。何不說個比喻。
雲居錫雲。中邑當時。不得仰山這一句。何處有中邑也。先師與勝默師伯。二十余歲。叢林敬畏。鄭州寶和尚。名震河洛。先師遍參往見。
州雲。兄弟年俊。正宜叩參。老僧當年念念。常以佛法為事。
先師避席進曰。和尚而今如何也。
州雲。如生冤家相似。
先師曰。若不得此語。幾乎枉行千裏。
州下禅床。握先師手曰。作家那。遂留數日。
夾山謂佛日 死灰裏一粒豆爆。蓋謂此也。
玄覺雲。若不是仰山。爭得見中邑。且道。甚麽處 是仰山得見中邑處。
萬松道。報恩法堂上。
崇壽稠雲。還有人定得此道理麽。若定不得。只是個弄精魂腳手。佛性義在甚麽處。
萬松道。向 弄精魂腳手上辨取。
佛鑒雲。仰山放憨。中邑賣俏。俏措賣來憨癡。憨癡放來俏措。雖然猕猴睡著。其奈肚裏惺惺。直饒杜絕六窗。狌狌何處不相見。諸人要見二老誵訛麽。各各面皮厚三寸。
萬松道。覓個識慚愧漢不可得。唯天童老人較些些。
頌雲
凍眠雪屋歲摧頹(蟄戶不開)
窈窕蘿門夜不開(龍無龍句)
寒槁園林看變態(幾乎死殺)
春風吹起律筒灰(喜得重蘇)

師雲。汝南先賢傳曰。時大雪積地丈余。洛陽令躬出按行見。人除雪出有乞食者。至袁安門。無有行路。謂安已死。令人除雪。入戶見安僵臥。問何以不出。
安曰。大雪人皆餓。不宜幹人。令以為賢。舉為孝廉。
此頌中邑說喻。睡語一上。終是不惺惺。窈窕蘿門 夜不開也。
忽被仰山點破。中邑便全體作用。枯木重陽。春風吹起 律筒灰也。
蔡邕月令。截竹為管。謂之律。置之密室。以葭莩為灰。以實其端。其月氣至 則飛灰而管空。陽氣生。死中活也。如中邑仰山 作家相見。見了後如何 不勞久立