通曰。
前云見無所動。見無舒卷。已明白指出不生不滅性。然此不生滅性。見在生滅身中。真發明性。即不生不滅根本。妄發明性。即生滅根本。其中虗實難辨。故願如來顯示之也。

昔薜簡問六祖曰。京城禪德。皆云欲得會道。必須坐禪習定。若不因禪定 而得解脫者。未之有也。未審師所說法如何。
祖曰。道由心悟。豈在坐也。經云。若言如來若坐若臥。是行邪道。何故。無所從來。亦無所去。無生無滅。是如來清淨禪。諸法空寂。是如來清淨坐。究竟無證。豈況坐耶。
簡曰。明喻智慧。暗喻煩惱。儻不以智慧照破煩惱。無始生死。憑何出離。
祖曰。煩惱即是菩提。無二無別。若以智慧照破煩惱者。此二乘見解。羊鹿等機。上智 大根。悉不如是。
簡曰。如何是大乘見解。
祖曰。明與無明。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。即是實性。
實性者。處凡愚而不滅。在賢聖而不增。在煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來不去。不在中間 及其內外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。
簡曰。師說不生不滅。何異外道。
祖曰。外道所說不生不滅者。將滅止生。以生顯滅。滅猶不滅。生說不生。我說不生不滅者。本自無生。今亦不滅。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善惡都莫思量。自然得入清淨心體。湛然常寂。妙用恒沙。
簡蒙指授。豁然大悟。此即現前生滅。顯出真不生滅性。非佛佛道同。固不能透露如此。
明與無明。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。即是實性。

黑如漆者.無明
無明識者.光明遍照.....黑如漆是無明.所以"識"無明是光明遍照
無明與無明識皆 是常住不變易.不生滅
無明就是真空.就是如來藏.就是眾生本來面目.一切眾生皆從無明而來.......無始無明
無明識 就是真識.無垢識.庵摩羅識.如來藏識
滅盡無明成果滿佛.盡轉無明識成法界體性智

無明就是眾生本來面目.既稱返回本來面目.就沒有再增上的可能.修習位也在此告一段落.
那麼.如何滅無明.轉無明識呢?
以何滅轉?.......這才是佛陀出世本懷

(無明與無明識皆 是常住不變易.不生滅)

從這句話思考去.才能真正體會無明與無明識.

智慧100　聖嚴法師著
平等不二
道及婬怒癡，是一法平等；若人聞怖畏，去佛道甚遠。──大智度論卷六．釋初品中意無礙
　　
　　在一般人的想法中，正道和婬怒癡，是截然不同的東西，但此偈卻說它們是平等的，這是什麼道理呢？又為什麼說聽了這句話而心生恐懼的人，距佛道很遠呢？
　　
　　在沒有學佛、不知佛法的人心中，七情六欲、喜怒哀樂都很清晰鮮明。但許多人也知道，大貪大瞋不是好事，所以需要修身養性。有修養的人能控制情緒，而且能調整情緒，否則不僅對身體不好，也是對自我的懲罰。
　　
　　婬怒癡就是貪瞋癡，名為三毒，是煩惱之中力量最強，而且是最難斷除的三種心魔。婬是過分的貪求，怒是瞋恨，癡是不信因果、不知因緣、沒有正見。
　　
　　「道」是持戒、修定、得智慧的方法，修道的人通常是運用戒定慧的三無漏學，來對治消融婬怒癡的三種心毒。在一般人看來，道與非道相對，就像智慧與煩惱 是對立的一樣，二者截然不同。然就佛、菩薩等已解脫的人而言，婬怒癡與戒定慧是平等的，因為已經沒有婬怒癡，所以也用不到戒定慧了。這個思想，在禪宗的 《六祖壇經》有「煩惱即菩提」的名句。又在《維摩經．不二法門品》講得很清楚。例如善與不善不二、罪與福不二、正與邪不二等，因為已得解脫的人，心中已沒 有對立的事物存在，沒有道和非道等的兩種極端。如果認為有道，就有非道的一面；如果認為有智慧，也就還有煩惱。世上若無邪惡，則一切的道德觀念也就用不到 了；世上若無煩惱，則用來除煩惱的智慧，也就不必要了。
　　
　　佛道是平等的、解脫的，沒有對立的現象、感受、經驗，是真正的大自在、大自由。一般人如果發生不愉快或不幸的事，能把它當成平常事來看是相當難的，不 過我們必須練習著以平常心來待人處世。平常心亦即平等心，不僅煩惱與智慧平等，凡是偏執一端的，均宜知道平等不二，才能不起對立的衝突。

能取是佛性
取而生相且住於相是無明
取但了相且無住是智用.知是諸法空相.我人眾壽者四相皆空.

˙若人參禪欲見性開悟時，只是將善知識指示的機鋒作略，當作身外的六塵境界，不能反觀觀自性，這樣既見不到 正法眼藏的藏體（喻為明月），也見不到正法眼藏的法體（喻作手指），更不能見到 自佛世界內明（仰界空界）和暗（復界色界）的分位。

"馬祖賞月"公案。

馬祖道一祖師。 "一夕，西堂、百丈、南泉隨侍翫月次。 師問：「正恁麼時如何？」 堂曰：「正好供養。 」丈曰：「正好修行。」 泉拂袖便行。 師曰：「經入藏，禪歸海，唯有普願，獨超物外。 '[《五燈會元》卷3 ]

某晚上，馬祖同西堂、百丈、南泉三大弟子一起賞月。 馬祖三句不離本行，賞月時仍不忘鉗錘鍛煉弟子，就說：正在明月當空時，道上一句如何？
西堂說：正好供養。 若人舉頭望見「月面佛」，是則名為真法供養如來。
百丈說：正好修行。 若人見到月光指示的菩提道 和涅槃門，全提向上一路修行，是則名為真修行。
南泉一言不發，拂袖便行，若人見到南泉拂袖中的乾坤 和掉臂剔腳便行的手法，就將天上的明月、標月的手眼 和腳跟著地的行履 都囊括在內了。
是故馬祖大師下評語說：佛經入西堂智藏，禪法歸百丈懷海，唯有南泉普願獨超物外。 在三位祖師中，
1西堂智藏 得開示悟入佛知見的教內真傳，
2百丈懷海 得千聖不傳 向上一路的教外別傳，
3南泉普願 則深得將天地萬物 會歸自性的諸佛密藏的 內外不二秘傳，最契合靈山會上正法眼藏 不立文字之妙旨。

有僧問法眼。指即不問。如何是月。
眼曰。阿那個是汝不問底指。

又僧問。月即不問。如何是指。
眼曰月。
僧曰。學人問指。和尚為甚麼對月。
眼曰。為汝問指。若明得法眼家風。當下指月昭然。不爾則當面錯過。

指月

能取是佛性
取而生相且住於相是無明
取但了相且無住是智用.知是諸法空相.我人眾壽者四相皆空.

再想想吧!

能取是阿陀那識.阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流.

無明是常住相.遍一切處漆黑故名無明.常住者恆不動.故遍法界.

取無明生"識"......"識"無明者唯光明遍照(也是常住)
(這裡生的是"識"而不是相.)

無明常住漆黑.無明識光明遍照一切處.

無明識即是真識(真相識).無垢識.庵摩羅識.

智慧100　聖嚴法師著
處處如來
十方空無異，眾生起分別；如是取如來，虛妄不見佛。──六十華嚴經卷一○．夜摩天宮菩薩說偈品
　　
　　此偈是說，遍宇宙的空間，到處都是一樣，人類心量小眼光淺，所以有四面八方上下前後的界定差別；如來的智慧廣大如虛空，如果也用一般人的心量去認識如來，根本就見不到如來。
　　
　　《金剛經》中也說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這是說，如來的功德作用，遍於一切時空，也超越於時空，有智慧的人隨時隨處見得到他，沒有智慧的愚人，僅把如來的肉體、形貌、音容，當作是佛，那就是認錯了對象走錯了路，當然也無法見到佛了。
　　
　　此所謂「十方」，含有虛空和空間兩種意義。虛空之中不留一物，八方上下，沒有任何阻隔障礙，而空間是由物體與物體之間的相互間距所形成。此二者名異、 義異而實同。空間不離虛空，虛空之中含有空間的事物；萬物由虛空幻現而成空間，又必幻滅而復歸於虛空。任何現象都是變化無常的，就像天邊的晚霞，一下子像 許多動物，一下子又像群山疊翠；形形色色，幻化莫測。其實這些形像都是出於人的想像罷了。晚霞僅是雲層而已，並沒有一定要變成什麼，由於人的感情豐富，可 以美化這種幻景，也可以醜化這種幻景，那與幻景的本身毫不相干。
　　
　　可見空間本身就是虛空，活動在空間中的人類，也不過是幻起幻滅的景象，人人認為自己是真實的存在，其實本來不存在，最終也不存在，並非真正的有，所以 人人都會說：「兩手空空地來，兩手空空地去。」只是為了現實的生活，為了本能的需求，人是不能不爭取生存空間的。如果能在生存的過程中，多一些為他人設想 的心，少一些為私利打算的心，多一些慈悲心，少一些怨恨心，自己的生存空間會更大一些；如果遇到無法突破的困境時，就告訴你自己：「虛空廣大，何必分 別。」你就覺得是處身於海闊天空的內心世界了。
　　
　　此時，縱然沒有見到如來佛，也不要緊了。其實，當你心中已放下了痛苦的感情世界，還需要佛來幫你什麼忙呢？

有佛眼者。十方如來窮盡微塵清淨國土 無所不矚是也。
有法眼者。諸菩薩等 見百千界是也。
有慧眼者。須菩提 見佛法身是也。
有天眼者。阿那律 見閻浮提如觀掌果是也。
有肉眼者 眾生洞視不過分寸是也。
阿難未得無漏清淨。承佛神力見於初禪。肉眼而天者也。五眼所見不同。其能見者無二。故曰無差殊也。必至佛眼窮盡微塵。然後滿其見性之量。