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Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎

發表於 : 週日 12月 04, 2022 3:53 pm
妙吉祥如意
靜明 寫: 週日 12月 04, 2022 3:30 pm 我還在理解如果阿羅漢涅槃境是相對於眾生的生死境,基於緣起來說,雙雙都不離三法印,所以仍不能說是“常樂我淨”的佛境。
所以法住智的關照範圍很廣很深。
法住智,從初地到七地,八地以後完成心解脫證悟一真如心,就是涅槃智,正式開展佛慧了!!

Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎

發表於 : 週日 12月 04, 2022 4:23 pm
靜明
你不要亂扯啦

Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎

發表於 : 週日 12月 04, 2022 4:30 pm
怪道1412
怪道1412
Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎 (P1)
文章 週四 11月 17, 2022 8:33 am

佛告須深:「
A:作如是知、如是見者(法住智),為
B:有b1【離{欲、(欲令心生無量)惡不善法}】,乃至b2【身作證具足住】不?」...A成立必須滿足B(b1,b2)?

須深白佛:「不也,世尊!」...B不是A成立的必要條件

正解:
且不論別經,從須深這裡回答"「不也,",表示命題A、B沒有因果關係!
(A、B為獨立事件,B或成立,或不成立,不影響A)

Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎

發表於 : 週日 12月 04, 2022 4:40 pm
妙吉祥如意
靜明 寫: 週日 12月 04, 2022 2:28 pm 勝鬘經
1、阿羅漢歸依於佛,阿羅漢有恐怖,何以故?
------->這裡是說阿羅漢對於“法”的理解後,深知目前的境界,尚不足以如佛一樣圓滿,所以心生大怖畏,至心歸依佛。

2、於一切無行怖畏想住,
--->所以於阿羅漢尚未成佛之前的解脫境界(於一切無行),而生怖畏想心住,以此怖畏心想而轉此無行處,向於佛陀的最究境圓滿之處。

3、如人執劍欲來害己,
---->這種對境界的取住,就要有如人持劍要殺自己一樣如此怖畏,有了這種怖畏,才能斷捨對此聖境的貪愛不善法。

4、是故阿羅漢無究竟樂。
----->所以阿羅漢不可有阿羅漢的境界樂想,阿羅漢是成佛的最後身,非是成佛的究竟處。
果然沒有學法之慧根!!那能這樣用利用凡夫腦筋急轉彎在註解佛經的!!
阿羅漢若真是對法理解,就不會心有怖畏,佛世尊也不會不認同阿羅漢證入的方便涅槃了!!

1、阿羅漢歸依於佛,阿羅漢有恐怖,何以故?
------->這裡是說阿羅漢對於“法”的理解後,深知目前的境界,尚不足以如佛一樣圓滿,所以心生大怖畏,至心歸依佛。
回:凡夫的見地總是以自己的主見為主,註解佛經只是迎合自己腦筋的既定成見!!
如果阿羅漢自認不足,那阿羅漢發起的應該是大勇猛大精進心,怎麼會產生怖畏呢!?你這種想法跟注釋,才是太過於藐視四果阿羅漢了!!


2、於一切無行怖畏想住,
--->所以於阿羅漢尚未成佛之前的解脫境界(於一切無行),而生怖畏想心住,以此怖畏心想而轉此無行處,向於佛陀的最究境圓滿之處。
回:一步錯步步錯,以下的就不必再討論了,都是牽強附會前句的解說,越解釋越不清楚,越彆扭。

3、如人執劍欲來害己,
---->這種對境界的取住,就要有如人持劍要殺自己一樣如此怖畏,有了這種怖畏,才能斷捨對此聖境的貪愛不善法。

4、是故阿羅漢無究竟樂。
----->所以阿羅漢不可有阿羅漢的境界樂想,阿羅漢是成佛的最後身,非是成佛的究竟處。

Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎

發表於 : 週日 12月 04, 2022 4:49 pm
靜明
又再惑亂他人了。

Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎

發表於 : 週日 12月 04, 2022 4:57 pm
妙吉祥如意
是你在毀謗阿羅漢聖者。

阿羅漢之所以心有罣礙有怖畏,這是因為阿羅漢從凡夫開始修佛用功,就採取離欲惡不善法,以斷一切煩惱(法)為主。因此阿羅漢翻譯又有(殺生)(不生)的譬喻。
就因為阿羅漢在還沒開悟明心,就以注重斷煩惱為手段而增上定力,如此一路發展,必然只有定功,而無慧力,無法保持定慧等持!!雖然阿羅漢定力極強,但,終歸於少有般若之用,成不了佛道!!

《雜阿含經》第749經
[0198b14] 如是我聞:
[0198b14] 一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
[0198b15] 爾時,世尊告諸比丘:「若無明為前相,故生諸惡不善法。時,隨生無慚、無愧;無慚、無愧生已,隨生邪見;邪見生已,能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明為前相,生諸善法。時,慚愧隨生,慚愧生已,能生正見,正見生已,起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定,次第而起。正定起已,聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是聖弟子得正解脫已,得正知見:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」
[0198b25] 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

呵呵呵~~原始含系列佛典,處處可見世尊開示大乘佛法的證據!!
若無明為前相,故生諸惡不善法。若起明為前相,生諸善法…五祖曰:不識本心學法無益。

若起明為前相,這個(起明)就是生起般若,菩薩開悟明心證真如以後的法住智!!

Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎

發表於 : 週日 12月 04, 2022 5:20 pm
妙吉祥如意
《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日,殃崛摩羅尊者持缽至一長者門,其家婦人正值產難,子母未分。
長者曰:“瞿曇弟子,汝為至聖,當有何法能免難?”
殃崛摩羅尊者語長者曰:“我乍入道,未知此法。待我回問世尊,卻來相報。”
及返,具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者:“汝速去報,言我自賢聖法來,未曾殺生。
殃崛摩羅尊者遂奉佛語,疾往告之。其婦得聞,當時分娩。

公案說,世尊自言,於聖賢(大乘)法,從來不殺生(砍賊頭),是在隱喻何等甚深佛法大義!?

須深經
須深往詣佛所,稽首禮足,退住一面。
白佛言:
「世尊!彼眾多比丘,於我面前記說:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。我即問彼尊者:得離欲、惡不善法,乃至身作證…彼諸比丘皆回曰:否也。」
佛告須深:「作如是知、如是見者,為有離欲、惡不善法,乃至身作證具足住不?」
須深白佛:「不也,世尊!」
佛說此經已,尊者須深遠塵、離垢,得法眼淨。爾時,須深見法,得 法,覺法,度疑,不由他信,不由他度,於正法中心得無畏。

須深以外道法(砍賊頭斷煩惱)修佛,本來會難產,佛慧生不出來,經世尊一番開導,就生出來了🤣🤣😇😇😇😇😇~~~

Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎

發表於 : 週日 12月 04, 2022 5:25 pm
靜明
法住智與涅槃智是不能分割為二的。
涅槃智是證得“法住”的不動不變不壞的無上智慧。
法住智是證得諸法的三法印,諸法普遍共有的現像。
阿羅漢證得法住智後而斷生死輪迴之欲惡不善法(斷其生死輪廻因,則無有生死輪迴之果報,故說”不受後有),到此方完成解脫道之成就。
解脫道完成後,所得之境界,也必須再度用三法印觀照此境界之狀態,從中觀察出虛幻不實的“緣生法”中照見真實不虛的唯一“法性”。這叫涅槃智。
從法住智到涅槃智的過程,就是講從阿羅漢到成佛的過程。

Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎

發表於 : 週日 12月 04, 2022 5:27 pm
靜明
妙吉祥如意 寫: 週日 12月 04, 2022 5:20 pm 《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日,殃崛摩羅尊者持缽至一長者門,其家婦人正值產難,子母未分。
長者曰:“瞿曇弟子,汝為至聖,當有何法能免難?”
殃崛摩羅尊者語長者曰:“我乍入道,未知此法。待我回問世尊,卻來相報。”
及返,具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者:“汝速去報,言我自賢聖法來,未曾殺生。
殃崛摩羅尊者遂奉佛語,疾往告之。其婦得聞,當時分娩。

公案說,世尊自言,於聖賢(大乘)法,從來不殺生(砍賊頭),是在隱喻何等甚深佛法大義!?

須深經
須深往詣佛所,稽首禮足,退住一面。
白佛言:
「世尊!彼眾多比丘,於我面前記說:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。我即問彼尊者:得離欲、惡不善法,乃至身作證…彼諸比丘皆回曰:否也。」
佛告須深:「作如是知、如是見者,為有離欲、惡不善法,乃至身作證具足住不?」
須深白佛:「不也,世尊!」
佛說此經已,尊者須深遠塵、離垢,得法眼淨。爾時,須深見法,得 法,覺法,度疑,不由他信,不由他度,於正法中心得無畏。

須深以外道法(砍賊頭斷煩惱)修佛,本來會難產生不出來,經世尊一番開導,就生出來了🤣🤣😇😇😇😇😇~~~
又開始愚痴式自繞了

Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎

發表於 : 週日 12月 04, 2022 5:27 pm
妙吉祥如意
你學佛慧根還要加強培養!!

阿羅漢之所以心有罣礙有怖畏,這是因為阿羅漢從凡夫開始修佛用功,就採取離欲惡不善法,以斷一切煩惱(法)為主。因此阿羅漢翻譯又有(殺生)(不生)的譬喻。
來來,解釋看看!!讓你靜明,表現一下注釋公案的能力!!

《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日,殃崛摩羅尊者持缽至一長者門,其家婦人正值產難,子母未分。
長者曰:“瞿曇弟子,汝為至聖,當有何法能免難?”
殃崛摩羅尊者語長者曰:“我乍入道,未知此法。待我回問世尊,卻來相報。”
及返,具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者:“汝速去報,言我自賢聖法來,未曾殺生。
殃崛摩羅尊者遂奉佛語,疾往告之。其婦得聞,當時分娩。

禪宗公案都是繞著佛法轉,讓人猜謎起疑情,你可不要看到女人生孩子,就真的往生孩子那方面去想那就差太遠了!!🤣🤣🤣🤣🤣😇😇