楞伽經的止觀禪修

[Viirya]

經云
云何一乘性相？我名之為一乘，以行人認知及現證其道，趣相一乘故。
云何為認知及現證一乘道？由捨離二取而不起分別，如實而住，即可得現證一乘。

[Viirya]

經云
於遍計上更遍計 種種因法由是生
二取分別若遣除 此真能得圓成智

[Viirya]

楞伽經中記載
大慧向世尊請法
世尊，云何令諸佛與世尊如其然而然；云何是諸佛之覺性？

[cyc320]

契入諸佛之義理，隨順眾生之妙智

[Viirya]

世尊言
於通達二無我、究竟了知二種障、已圓滿二種死、斷兩種煩惱，此即佛與世尊之佛性。
於聲聞及緣覺修證此教法時，即為彼等之覺性。此[義]即我所說之一乘。

[Viirya]

經云
大慧，於了知世間無有而唯自心時，對外境做有與非有之分別即已息滅，此即生起佛[乘]種性。
....
大慧，於凡愚對迷法做分別時，成種種外境顯現，決定如是、決定不異，即生起流轉乘種性。

[cyc320]

經云
大慧，於了知世間無有而唯自心時，(三界唯心)對外境做有與非有之分別即已息滅，(萬法唯識)此即生起佛[乘]種性。(透過性空唯名，了卻「一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃」)

....

大慧，於凡愚對迷法做分別時，成種種外境顯現，(唯心所現)決定如是、決定不異，(以法為身)即生起流轉乘種性。(唯識所變)

[Viirya]

頌云
二無我與二煩惱 二種障與變易死
於此皆能究竟時 是即名之為如來

[Viirya]

經云
世尊言：一切聲聞緣覺與佛所得之現證，其性相有二。
一者宗趣法相
二者言說法相

大慧，宗趣法相者謂內所得境界，其性相面貌為離語言、離分別、離文字，由是導入無漏境界，此為內自證地自性相，遠離哲理思維與魔眾。以摧毀哲理思維及魔眾故，所得之內自即發光明。大慧，此即宗趣法相。

[Viirya]

經云
大慧，認知一切法離心意意識、五法、[三]自性，菩薩摩訶薩即能善通達何謂法無我。
復次大慧，於菩薩摩訶薩通達法無我時，生無相決定，不久即入初地。