第11案　藏頭海頭


《聯燈會要》舉馬祖：
僧問：「離四句絕百非。請師直指某甲西來意。」
師（馬祖）云：「我今日勞倦，不能為汝說得，問取智藏去。」
僧問智藏，藏云：「汝何不問和尚（指馬祖）？」
云：「和尚教來問上座。」
藏云：「我今日頭痛，不能為汝說得，問取海兄（指百丈懷海）去。」
僧問海。海云：「到我這裏，卻不會。」
僧舉似師。師云：「藏頭白，海頭黑。」

這僧人問馬祖，指明要「離四句絶百非」而說達摩為何西來，那即是說，不得落邊見而說西來意，要盡離邊見。
凡用言說而說，這言說必然落邊，不落於相 依即落於相對，所以釋迦說法，亦叫人不可依其言說 來理解他的說法，應該體會 言說中的密意，這才是「依智不依識」、「依義不依語」。
現在要馬祖說，又要其言說不落邊，那便實在是無可說，所以馬祖推「今日勞倦」不說。叫他去問智藏，那是考量智藏。
智藏見馬祖不說，所以說「今日頭痛，不能為汝說得」。
他實在是頭痛，因為根本不可能說出 不落邊的言說，這還不頭痛！
所以他順手推給百丈懷海。
到了懷海那裏，懷海直說不會，那僧人便只好回來 告訴馬祖，馬祖這時應該很開心，因為那僧人 替他考量了兩位弟子。

「藏頭白，海頭黑」，這「頭」，千萬不可以理解為「頭髗」。
「頭」即是「邊」。我們說「這頭」、「那頭」，便是說「這邊」、「那邊」。
馬祖是說，智藏這邊白，懷海那邊黑。
智藏白，因為他指示那僧人，要離言說而言說 實在令人頭痛，即使佛祖亦會頭痛，所以指示得明白，是為顯說。
懷海黑，因為他只說「不會」，那便好像有會的人，這樣的指示 便十分暗晦，是為隱說。

那僧人其實愚蠢，不懂得離言說 來體會智藏、懷海的言外之意（密意），若懂得時，便不會 再回來舉似馬祖。
「舉似」者，只是依樣畫胡盧，照搬藏、海二人的言說 來告訴馬祖。
馬祖對他只能指示：應該由顯隱兩邊 來理解二人的說法，
若參透時，便知道要離四句絶百非 來說達摩西來意，應該離言 來見如來法身功德，見得時，西來意即知。

只有從化身的相，報身的德，推會無形無相的道體。

說什麼三十二十喝,喝到彌勒佛下生，謂之騎虎頭。
若恁麼知見，不識睦州則故,是要見這僧大遠在，如人騎虎頭，須是手中有刀，兼有轉變始得。
雪竇道：若恁麼，二俱成瞎漢。
雪竇似倚天長劍，凜凜全威。
若會得雪竇意，自然千處萬處一時會。
便見他雪竇後面頌，只是下註腳，又道誰瞎漢。
且道是賓家瞎，是主家瞎，莫是賓主 一時瞎麼，拈來天下與人看，此是活處，
雪竇一時頌了也，為什麼卻道，拈來天下與人看，且道作么生看，
開眼也著，合眼也著，還有人免得麼。


開眼也著，合眼也著，還有人免得麼。
不住相真難
知相由心生，棒
能捨相返源，無語
一場雨，死二萬人，是相，是悲，是無感？
您說

傳曰。
巖頭奯禪師嘗曰。涅槃經此三段義。略似宗門。夫言似 則非宗門旨要明矣。然宗門旨要。雖即文字語言不可見。離文字語言。亦安能見哉。

臨濟曰。大凡舉唱。須一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要。此塗毒鼓聲也。臨濟歿二百年。尚有聞而死者。夫分賓主。如並存照用。如別立君臣。

如從慈明曰。一句分賓主。照用一時行。若會箇中意。日午打三更。

同安曰。
賓主穆時全是妄。君臣合處正中邪。
還鄉曲調如何唱。明月堂前枯樹花。
如前語句。皆非一代時教之所管攝。摩醯首羅面上 豎亞一目。非常目也。

摩醯首羅面上 豎亞一目。非常目也。
後學感覺到桌上有日月二燈
那第三眼呢，非常目也。

風穴沼禪師升座曰。世尊以青蓮目 顧迦葉。正當是時。且道說箇什麼。若言不說。又成埋沒先聖。語未卒。念法華便下去。
侍者進曰。念法華無所言而去。何也。
風穴曰。渠會也。
明日念與真上座 俱詣方丈。
風穴問真曰。如何是世尊不說說。
真曰。鵓姑樹頭鳴。
風穴曰。汝作許多癡福何用。
乃顧念曰。如何。
對曰。動容揚古路。不墮悄然機。
風穴謂真曰。何不看渠下語。

揚古路。不墮機。

黃檗慧禪師 初謁疏山。
問曰。剎那便去時如何。
曰。逼塞虗空。汝作麼生去。
慧曰。逼塞虗空。不如不去。
疏山乃默然。
慧出見第一座。問慧曰。汝適祇對之語甚奇。
曰。亦似偶然。願為開示。
第一座曰。一剎那間 還容擬議否。慧於是悟旨於言下。
予作偈曰。
逼塞虗空。不行而至。而剎那中。寧容擬議。
直下便見。不落意地。眼孔定動。則已不是。

直下便見。不落意地。

第12案　耽源圓相


《聯燈會要》舉馬祖：
師有小師耽源。行腳歸，於師前作一圓相，於中立地。
師云：「汝莫欲作佛麼？」
云：「某甲不會揑目。」
師云：「吾不如汝。」

耽源畫的一個圓圈，有如無上瑜伽密施設的壇城，他「於中立地」，便有如於壇城中 自成本尊。
無上瑜伽密修的本尊，比喻為整個法界的中心，也可以說是法界的主人，周遍一切界的眾生 都只是眷屬，這設施，其實與禪宗相通，所以馬祖才問他：「汝莫欲作佛麼？」
如果耽源說是欲作佛，那便是將施設當為真實；如果耽源說不是欲作佛，那便失去了「本尊慢」。
所以說是 說不是都應該捱打。
現在他說：「某甲不會揑目。」那便是「見得分明」，是即知施設 並非真實，然而由施設 卻可體現如來法身功德，本尊慢即依此功德而起。
或言：禪宗不會說本尊慢。
答云：本尊慢 並非只有密乘才施設。
行者一心周遍法界，無作意 而悟入二種菩提心雙運，那便即是本尊慢。
現在用「本尊慢」來作言說，亦只是言說而已，說的實在 是行者的本初清淨心。
正因如此，馬祖才會說 自己不如耽源。

黃檗的手段,大中天子也曾領教。三度親遭弄爪牙,
第一度是:不著佛求，不著法求，不著眾求，常禮如是。
第二度是:“中云:用禮何為?”(既然不著佛求，不著法求，不著眾求,那用禮是為了什麼呢?)
便吃一掌。
(“吃一掌”,若當做吃“吃一掌”想,便不能透去,
要從“一掌”下是什麼感受?那個剎那間知痛的 是什麼?那你就開悟了。)
第三度是:“中云：太粗生。
蘗雲：這裡什麼所生，說粗說細。
(“說粗說細”的是識,識是窟臼。)
後又吃二掌。(這二掌 就是打你住在“粗細”上,話墜了也不知。)
黃檗善於弄牙露爪,不無來路,

那個剎那間知痛的 是什麼?

唐代著名居士龐蘊有一則公案，他聽說馬祖誇獎弟子大梅法常 法道圓熟(梅子熟了)，不相信，於是到大梅法常開法的寺院去試驗他。
龐居士問：“久仰大梅之名，未知梅子熟沒有?”
大梅說：“熟了，就看你從哪裡下口 把牠吃掉!”
龐蘊下了一轉語“百雜碎”，
表示萬物相雜，百味一體，不需分辨 自以為把“梅子吃下去了”，甚是得意。
可是大梅法常卻更勝一籌，緊跟龐蘊的話，他突然伸手說：“還我個梅子核來!”
弄得龐居士 啞口無言——這則公案與“犀牛扇子”有異曲同工之妙。


還我個梅子核來!
還我扇子中犀牛來!
核心

！大休禪師二十歲時投禪門老宿古心禪師座下參學。
古心禪師令他參究“萬法歸一，一歸何處”之話頭。
大休禪師於是謹遵師教，晝夜精勤，後入火場，參加打三（以三天為期之專修），恍然有省，遂作偈云：
　　“法身本無相，法相本來空。
　　 值得者消息，處處顯家風。”（“家風”提示心風。）

當時，天琦本瑞禪師 正在關子嶺開法接眾，門庭興盛。大休禪師遂決定前往參禮，請求印證。
途中，大休禪師遇天真、月印二位禪客。於是他們三人結伴，一同來到關子嶺。
　　天琦禪師一見他們三人，便問：“你三人一路麼？”
　　大休禪師道：“雖然一路，來處不同。”
　　天琦禪師道：“如何是你本來面目？”
　　大休禪師作禮珍重。
　　天琦禪師道：“未在，更道。”（不是無言。）
　　大休禪師於是大喝一聲。
　　天琦禪師道：“父母未生前，喝個甚麼？”（這個是“未生（聲）前”的答法。）
　　大休禪師遂默然而出。
此後，大休禪師又數度入室，就父母未生前 本來面目之話頭，向天琦禪師呈其見解，天琦禪師皆不認可。
　　一日，天琦禪師問大休禪師：“藏身處沒踪跡，沒踪跡處莫藏身，你作么生會？”
　　大休禪師道：“當堂不正坐，那赴兩頭機！”
（“當堂”暗示上面三點，“不正”是“心”那一鉤，合成“心”字，心相不二。）
　　天琦禪師一聽，知道他已經契旨，非常高興，遂予印可。

第13案　打不得


《聯燈會要》舉馬祖：
師見僧來，劃一圓相云：「入也打，不入也打。」僧纔入，師便打。
僧云：「和尚打某甲不得。」師靠却拄杖，休去。
雪竇云：「二俱不了。和尚打某甲不得，靠却拄杖，擬議不來，劈脊便棒。」

這次是馬祖劃圓相要僧入，且說，入也打，不入也打，那的確是個難題。
明明圓相是你劃，卻拿來作難人。幸而這僧人機敏，說入便入，而且準備了說詞來對付馬祖。
馬祖要打，他便說：「和尚打某甲不得」。
為甚麼「打某甲不得」？
如果這個圓相 是僧人自劃自入，當然可以打，因為是執着於法界，而且執着於入法界，有兩重執着，不打何待。
可是，這圓相卻是馬祖所劃，那就是施設一個境界，凡識境中的施設 都可以入，都可以出，所以僧人入圓相，馬祖打不得。

後來雪竇評論說，馬祖與僧人 都不了事，當馬祖靠卻柱杖时，僧人認為他不打了，待他轉身 走出圓相外時，馬祖可以劈脊便棒。
由此評論，足見雪竇 深悟禪機，所以他有一本《碧巖錄》，唱評公案，弄到禪門大亂。
他說「擬議不來，劈脊便捧」，那是打僧人的背後，因為背後無眼，入一境界亦無所見。但這樣作時便有點尖刻。二人比較，我寧願伺候馬祖。