:僧問百丈，如何是奇特事？
憑麼住在奇特上,來者理應吃棒。
丈雲：獨坐大雄峰。
丈老竟與人打葛藤了也。若不是葛藤,丈老先得吃棒。
僧禮拜，
瞞你都不知,豈不知法法平等?呆板漢!
丈便打。
還知奇特事麼?不要白挨打囉!


問百丈，
丈雲
禮拜，
丈便打

洞山當年二十歲參叩南泉，南泉問諸僧︰「今日備齋 以作明天供馬祖，未悉馬祖還來否」？
諸人無對。
洞山出對之曰︰「待有伴即來也」。南泉印許。
洞山价禪師偈曰︰
學道之人不著佛，自然本性現如來，
如來無去當前性，把得當前道始栽」

若有伴即來。伴很多。…水清月自顯，非月有來去。
各位要清楚，不然在拜什麼？

水清月自顯，非月有來去。

第27案 即心即佛

《聯燈會要》舉韶州法海：
師問六祖云：即心即佛，願垂指諭。
祖云：前念不生即心、後念不續即佛；成一切相即心、離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈云──
即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清淨。
悟此法門，由汝習性。
用本無生，雙修是正。

師於言下大悟。
以偈贊曰：
即心原是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，雙修離諸物。

“即心即佛”是禪宗的密語，後來馬祖道一傳法，即便廣弘此語。及後此語 成為口頭禪，馬祖便又改授“非心非佛”，用來破口頭禪的傳播。
其實“即心即佛”與“非心非佛”同一密意。
這段公案 則是六祖慧能對“即心即佛”的訓諭，此訓諭非常寶貴，師從任何宗派的學人，都應體會。

“前念不生即心、後念不續即佛”，是說“當下”。
“當下”並不是“現在”，實在是“無時”。
關於這點，說來甚為費辭，讀者有興趣可參閱拙著《大圓滿直指教授密意》（台北全佛出版社即將出版，復旦大學出版社可能稍後出簡體字版）。
所以六祖慧能的訓示等於說，即心即佛 只在當下。
行者當下悟入 心性本來是佛性，那便了知即心即佛，如果思量 以前學回來的名言句義，那便非心；如果思量 以後如何證悟，那便非佛，所以即心即佛 便即是非心非佛。

六祖接下來依“當下”而說“成一切相即心、離一切相即佛”。 “成一切相”是如來藏的現分，一切相都由如來藏功德的現分所成。成相而能不著於相（住在名言句義的世間而不著於名言句義），那便是佛的後得智，所以說是即佛。行者當下現證這“成一切相”同時“離一切相”這境界，便是即心即佛。依此，便可以說是“用本無生，雙修是正”。

如來法身 功德是用（功能），由此功德之用，生起萬法，是為無生之生
（並無生起實體，只生起一切幻象），所以說“用本無生”。
如何證悟此“用本無生”，即須“雙修”，這即是依寧瑪派道 而說的“智識雙運”、“現空雙運”、勝義與世俗雙運。
此中牽涉觀修，非三言兩語可了，所以六祖才說“吾若具說，窮劫不盡”。

法海悟後贊曰：
“即心原是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，雙修離諸物”。
“即心原是佛”便是“即心即佛”，不悟而墮輪迴，是故“自屈”。
定慧雙修 即是智識雙運，由此而離一切法（一切名言句義）。
據此即知 法海真的證悟，後來便傳下六祖的旁支法門。


即心即佛。是當下的現量
非心非佛。有思想是比量

雪竇頌:問既有宗,答也攸同。
“樹雕葉落時如何？”
這一問與“不是目前機，亦非目前事時，如何？”
不同,暗裡有指宗之意,只是借境置問。既然來者有宗,相酬也得本分,

體露金風,
明裡暗裡恰好,
雪竇有頌雲:髑髏識盡喜何立，枯木龍吟銷未乾。剛好對上這一問一答。

●如百花林裡過，片葉不沾身。
在欲而無欲，居塵不染塵，如此把得定做得主，心鏡本淨，眾色元空，真如現前，
如天無雲，日月長照。
心若略動，便有所住，即乖法體，落入凡愚，如暗來明去，故云但莫污染。

宋朝二程夫子，有一日應請參加宴席，席中因有藝妓陪酒。
程頤一見 即離席返家，其兄程顥即自如一直到席畢。
隔日 其弟即怒氣沖沖 來至其兄之書齋，謂言其不該。
其兄則笑一笑而言︰
昨日宴中有藝妓，卻吾心中無藝妓，
今日齋中無藝妓，卻你心中有藝妓。
由上可以看出二者，一者心無所住，一者心有所住

第28案 見性成佛


《聯燈會要》舉信州智常：
（智常）謁六祖。祖問：甚麼處來、欲求何事？
云：學人近往白峰山，禮大通禪師，蒙示見性成佛之義。未決狐疑，伏望和尚慈悲指示。
祖云：彼有何言句，汝試舉看，吾為汝證明。
常云：某甲到彼，凡經三月。不蒙開示，為法切故，獨造方丈作禮，請問如何是某甲本心本性。
彼云：汝見虛空否？
甲云見。
彼云：汝見虛空有相貎否？
某甲云：虛空無形，有何相貌。
彼云：汝之本性猶如虛空，觀自性了無一物可見，是名正見。了無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛、亦名極樂世界、亦名如來知見。
學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚指誨，令無凝滯。
祖云：彼之所示 猶存見知，令汝不了，吾今示汝一偈。
云：
不見一法存無見，大似浮雲遮日面。
不知一法 守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。
汝今一念自知非，自己靈光常顯現。

常聞偈，心意豁然。述偈云：
無端起知見，著相求菩提，
情存一念悟，寧越昔時迷。
自性覺源體，隨照枉遷流，
不入祖師室，茫然趣兩頭。
這則公案，六祖指示見性成佛。禪宗作如此 直接指示並不多見，因此公案珍貴。
現在只略說其大概，讀者須詳讀原文。

大通禪師指示智常，是用空見、無相 來說見性成佛。
所以用虛空來說無相，了無一物可知 來說空見。
智常懷疑，證明智常 實在已得知見，只是未能決定，若在常人 便會拿著大通禪師所說來作觀修、等持。

六祖說，大通開示“猶存見知”，因此用一偈語 來令智常明白。
偈語的意思是：
由不見一法 而說為無，那便是有如浮雲遮日，只見浮雲而不見日，只見為無而不知有。
由不知一法 而守空知（知一切法空），那便等於是在虛空中 無端生起閃電，且以閃電為虛空。當如是知見興起時，便成錯認，以空為究竟。
若知此為錯認，便是心性 生起靈光，這便是見性成佛。

智常因六祖的開示而悟，於是述偈。偈言的意思是說：
若起知見，便是著相求菩提（著知見的相，例如著於空性、著於緣起）。
如果有心 去求開悟，便不可能 超越昔日的迷網。
覺知自性 是覺性的本源，便知道追隨知見 只是枉作輪迴。
若不得六祖的指示，便會茫茫然 趣入有無、能所等二種邊見。

六祖的開示，如同寧瑪派的直指教授，可參考蓮花生大士的《大圓滿直指教授》、龍青巴的《大圓滿虛幻休息》、摧魔洲尊者（第一世敦珠法王）的《無修佛道》。

●明鏡當台列像殊，一一面南看北斗。
若是明鏡當台 每一樣東西 自然分明,我們的佛性 也像個大圓鏡,胡來胡顯,漢來漢顯,
《金剛經》雲:是法住法位,世間相常住。一一是法法平等,無有高下。
面南看北斗,
面朝南看北斗,試著看成麼!?因為法法平等讓你學會無住心,面朝南看北斗,還能見什麼?不見就能放下,
《金剛經》雲:應無所住而生其心。應緣接物,隨用隨了。

斗柄垂,無處討,拈得鼻孔失卻口。
斗柄垂 與麻三斤,花藥欄如出一轍,
另則鬥上掉了把鼻,無處索取,即覓法身覓不可得。
拈得鼻孔失卻口——得二失一。
“得二失一”——“一不道,二不是。”還知落處麼?參!

永嘉禪師云：
覺即了，不施功，一切有為法不同，（有功之功皆無常，無功之功不虛棄）
住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，（不與般若相應，為著相故，成有為功行）
勢力盡，箭還墜，招得來生不如意，（人天福謝故為三生冤，因福盡業在）
爭似無為實相門，一超直入如來地。（法法絕待，盡皆照體獨立）

無為實相門

拈得鼻孔失卻口

後學感受 大道無遍，佛法亦然
拈得鼻孔，桌上供的二燈
失卻口，主燈在那裡？
其實，鼻孔直通氣管
我們個個日用而不知
一呼一吸
所以
將三門拈到燈籠上
用燈籠去照明三門
太平常了