以前讀印順法師著作『成佛之道』時,這句『三輪體空處處空』

大般若波羅蜜多經卷第三百九十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
初分成熟有情品第七十一之三

[1028a15] 佛告善現：
「有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時方便善巧，自行布施亦勸
他行布施，殷勤教授教誡彼言：

『諸善男子！勿著布施，若著布施當更受身，若更受身由斯展轉，
當受無量猛利大苦。


諸善男子！勝義諦中都無布施，亦無施者，亦無受者，亦無施物，
亦無施果，如是諸法皆本性空，本性空中無法可取，諸法空性亦
不可取。』

如是，善現！諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時，雖於有情自行於施
亦勸他施，而於布施、施者、受者、施物、施果皆無所得，如是布施
波羅蜜多名無所得波羅蜜多。是菩薩摩訶薩於此諸法無所得時，方便
善巧能化有情，得預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨
覺菩提，或趣無上正等菩提。

如是，善現！諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時，依布施法成熟有情
令獲利樂。

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摩訶般若波羅蜜經卷第二十五
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
實際品第八十

[0401a13] 佛告須菩提：
「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於布施。
建立已，說布施先後際相空，作是言：

『如是布施，前際空、後際空、中際亦空；施者亦空、施報亦空、
受者亦空。


諸善男子！是一切法實際中不可得。汝等莫念布施異、施者異、
施報異、受者異。若汝等不念布施異、施者異、施報異、受者異，
是時布施能取甘露味，得甘露味果。

汝善男子！以是布施故，莫著色、莫著受想行識。何以故？是布施
布施相空，施者施者空，施報施報空，受者受者空。空中布施不可
得、施者不可得、施報不可得、受者不可得。何以故？

是諸法畢竟自性空故。』

所謂:俗諦,勝義諦也只是"方便"

“破”是破壞的意思，“破壞”不只是說從行為上打破，好比說“打破自我”，
其實自我怎麼打破？是打不破的，可是可以破壞掉；因為“打”，一定有一
個東西、一個行為，比如拿一把鎚子或一塊石頭將玻璃打破，但人的自我是
一個無形體，怎麼打破呢？所以“不破波羅蜜”的“破”，應該解作突破或者
破壞，意思是把原有的破壞掉，其實就是一種突破或者出離，這說明人的分別
就是如此。　

那怎樣是不破？按平常的道理，要吃飯才會不餓，吃了一定會飽，所以其
中的“不破”，其實是從飽與餓談“不破”，真正的道理是：飽，不可能
永遠是飽；餓，也不可能永遠是餓，因為吃東西就可以破除餓的問題，那
“不破”並不表示不吃東西，而是要能發現營養的問題，因為我們看見的
只是飽與餓的現象，甚至看到吃的食物與現象而已，真正看不見的是營養，
所以“不破”的道理是在那無法看見的營養，這就可以發現原來“不破”
並不是從現象上去認知，而是從它的價值上去瞭解。

......真正講“不破波羅蜜”是要我們不要用“分別”、“執著”的方式
去面對問題，要能化解問題，才是“不破”。

好比菩提是從煩惱中突破而顯現出來的，“菩提”絕不是破壞煩惱，所以不能
拿一個菩提去打破一個煩惱。那麼“不破”在哪裡？基於菩提顯現了，煩惱化解了，
但究竟破除了什麼？當然是破除了煩惱！假使煩惱原是身心不自在，現在煩惱化解
了、突破了，顯現出菩提來，原來的不自在就變成自在了，但“自在”又是個什麼
現象？可見其中的破，含藏著不破的道理在。
....從這裡去看“破與不破”，如果以世間法來看，簡直說不通的，都是“破”。
而“不破”，並不是不去破除什麼，而是說“破”不是一種直接打破了、毀壞了的
意思，如同“煩惱跟菩提”，菩提不是一個有形的什麼東西，不能拿菩提去打破煩惱。
肯定的說：菩提是自在的，煩惱不是自在，從不自在轉變為自在，就是一個不破的
道理。

我們說：法有“世間法”，還有“出世間法”，如果以戒律來講，戒律是一種法，
一旦說這個人犯戒了，請問他是犯了什麼？他同樣還是那個人，可見他有不破的
樣子。但於戒而言，是說他把戒的精神破壞了、傷害了，並不是說這個人的色身
被破壞了。所以以相來講，是不是有“不破”的現象？
同樣的，我們以“取”來講，如果執著某一個人出家了，犯了戒就說他不是出家
人了，那你取的是什麼？取的是在家人，請問他現在不是一個出家人？他原來是
個什麼？他以後是個什麼人？須知出家原是在家來的，現在如果犯了戒，就否定他，
說他不是一個出家人，其中就有一個破與一個取，就可以發現“破”跟“捨”有
關係，“不破”跟“不取”有關係，“不破”是針對破而來，“不取”是針對捨
而來，這樣就可知道“法”究竟在哪裡？當然這些課程不是很單純容易能理解的，
至少我們要知道這些基本的概念，不破是從破而來，不取是從取捨而來。