《宗鏡錄》舉《摩訶般若波羅蜜經》：了知一切法不與眼作
對，法法不相知，法法不相見，無知無見，即是般若行。
解釋說：般若行者，了知色無形，非眼所見境界；聲無響，非耳境界；乃至
法塵寂靜無體，離意所知。此六根不與六塵作對，即《金剛經》所
講：「不住色聲香味觸法 而行布施」。
永明大師分析言：六塵、六根皆心中所現，暫隨心生，還隨心滅，
故了達六塵無相、無體，但是生滅不實之法，故心無所知，眼無所見。
爾時佛告阿難：如是，阿難！ 一切法不與眼作對，法法
不相見，法法不相知。如是，阿難！如阿 閦 佛、弟子、
菩薩、國土，不與眼作對。如是，阿難！一切法不與眼作
對， 法 法 不 相 知， 法 法 不 相 見。 何 以 故？ 一切法無知無
見、無作無動、不可捉不可思議，如幻人 無受無覺無真
實。菩薩摩訶薩如是行，為行般若波羅蜜，亦不著諸法。
釋曰：若行般若者，則是直了一心智性，了色無形，非眼境
界；乃至達法體寂，非意所知。但是隨心暫現 ，還隨心滅
故云一切法 無知無見。
公案很難懂
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新老怪
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Re: 公案很難懂
所以，《持世經》〈十二因緣品〉說：一切法本質 為無所有，
能如此認知 了達一切法無所有，就能知見無明。通達一切法無體、
無相、無處所、無所有，就叫做明、般若、中道實相，除此之外沒
有其他智慧。也就是說，知道一切法本質 是無明，知道無明無體、
無相、無處所，就是智慧。
若說一切法無所有，即是說知見不明；
能通達一切法無所有，是為即得明，於此中更無餘明，但知見無明，是名為明。
云何為知見無明？所謂一切法無所有、一切法無所得、一切
法虛妄顛倒、一切法不爾如所說，是名知見無明。
知見無明即為是明，何以故？明無所有故。..
能如此認知 了達一切法無所有，就能知見無明。通達一切法無體、
無相、無處所、無所有，就叫做明、般若、中道實相，除此之外沒
有其他智慧。也就是說，知道一切法本質 是無明，知道無明無體、
無相、無處所，就是智慧。
若說一切法無所有，即是說知見不明；
能通達一切法無所有，是為即得明，於此中更無餘明，但知見無明，是名為明。
云何為知見無明？所謂一切法無所有、一切法無所得、一切
法虛妄顛倒、一切法不爾如所說，是名知見無明。
知見無明即為是明，何以故？明無所有故。..
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cyc320
- 文章: 2460
- 註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm
Re: 公案很難懂
正信的佛教
聖嚴法師著
§羅漢、菩薩、佛陀是甚麼？
是的，許多人對於羅漢、菩薩、佛陀的意義，不能明確的瞭解，甚至信佛多年的佛教徒們，也有捉摸不清之感。
佛教的法門，照北傳系統的看法，有大乘與小乘之分，小乘是專修解脫道的，大乘是修菩薩道的。菩薩道是人天道及解脫道的相加，也就是說，解脫生死而仍不離生死，以便隨類化度有緣的眾生者，便是大乘的菩薩道。
解脫道的最高果位是阿羅漢，簡稱羅漢，羅漢是小乘聖人，小乘的最高果位有兩種：一是聲聞聖者，由於聽聞佛法，從佛的言教而修四諦法（苦、集、滅、道）及三十七菩提分而得解脫道的，那就是羅漢；一是生在無佛之世，自修十二因緣法（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）而自悟解脫道，自了生死的，那便稱為緣覺或辟支迦佛。聲聞與緣覺，同屬於小乘，小乘分為聲聞乘與緣覺乘，所以又稱小乘為二乘。這二乘是自求了生死，自求入涅槃的，他們絕對厭離人天的生死道，所以不願再來度眾生，不能稱為菩薩，也不能成佛。
如果要成佛，必須要行菩薩道，菩薩道的主要法門是六度法（佈施──財施、法施、無怖畏施，持戒──諸惡莫作眾善奉行，忍辱──難忍能忍、難行能行，精進──勇往直前、百折不撓，禪定──心攝一境、不動不搖，智慧──清明朗澈、自照照人），三聚戒（無一淨戒不持，無一善法不修，無一眾生不度）。從最初發最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心，經過三大無數劫，便可達到成佛的目的。大乘的菩薩道，只有菩薩所行，不共小乘，所以稱為一乘。
人天道是為生到人間天上而修的善法，小乘道雖不貪戀人天道，也不否定人天道的價值，小乘的解脫道乃是人天善法的昇華超拔，人天善法也是菩薩一乘道的根基。因此人乘及天乘的善法──五戒及十善，乃是二乘與一乘的共通善法，故稱人天善法為五乘（人、天、聲聞、緣覺、菩薩）的共法。
小乘或二乘的解脫道，也是菩薩道的共通法門，菩薩不修解脫道，那便不是菩薩道而僅屬於人天道，所以小乘的解脫道稱為三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的共法。
唯有菩薩道，才是大乘或一乘的不共法。
為了便於記憶，現將五乘區別列表如下：
┌人乘┐
┌凡夫─世間法┤ ├五乘共法─修五戒十善─────┐
│ └天乘┘ │
│ │
五乘┤ ┌聲聞乘┐ 四諦十二因緣│
│ ┌出世間法┤ ├三乘共法─修 ├成佛之道
│ │ └緣覺乘┘ 三十七菩提分│
└聖人┤ │
│ │
└世出世間法─菩薩乘─一乘不共法─修六度三聚戒┘
聖嚴法師著
§羅漢、菩薩、佛陀是甚麼？
是的，許多人對於羅漢、菩薩、佛陀的意義，不能明確的瞭解，甚至信佛多年的佛教徒們，也有捉摸不清之感。
佛教的法門，照北傳系統的看法，有大乘與小乘之分，小乘是專修解脫道的，大乘是修菩薩道的。菩薩道是人天道及解脫道的相加，也就是說，解脫生死而仍不離生死，以便隨類化度有緣的眾生者，便是大乘的菩薩道。
解脫道的最高果位是阿羅漢，簡稱羅漢，羅漢是小乘聖人，小乘的最高果位有兩種：一是聲聞聖者，由於聽聞佛法，從佛的言教而修四諦法（苦、集、滅、道）及三十七菩提分而得解脫道的，那就是羅漢；一是生在無佛之世，自修十二因緣法（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）而自悟解脫道，自了生死的，那便稱為緣覺或辟支迦佛。聲聞與緣覺，同屬於小乘，小乘分為聲聞乘與緣覺乘，所以又稱小乘為二乘。這二乘是自求了生死，自求入涅槃的，他們絕對厭離人天的生死道，所以不願再來度眾生，不能稱為菩薩，也不能成佛。
如果要成佛，必須要行菩薩道，菩薩道的主要法門是六度法（佈施──財施、法施、無怖畏施，持戒──諸惡莫作眾善奉行，忍辱──難忍能忍、難行能行，精進──勇往直前、百折不撓，禪定──心攝一境、不動不搖，智慧──清明朗澈、自照照人），三聚戒（無一淨戒不持，無一善法不修，無一眾生不度）。從最初發最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心，經過三大無數劫，便可達到成佛的目的。大乘的菩薩道，只有菩薩所行，不共小乘，所以稱為一乘。
人天道是為生到人間天上而修的善法，小乘道雖不貪戀人天道，也不否定人天道的價值，小乘的解脫道乃是人天善法的昇華超拔，人天善法也是菩薩一乘道的根基。因此人乘及天乘的善法──五戒及十善，乃是二乘與一乘的共通善法，故稱人天善法為五乘（人、天、聲聞、緣覺、菩薩）的共法。
小乘或二乘的解脫道，也是菩薩道的共通法門，菩薩不修解脫道，那便不是菩薩道而僅屬於人天道，所以小乘的解脫道稱為三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的共法。
唯有菩薩道，才是大乘或一乘的不共法。
為了便於記憶，現將五乘區別列表如下：
┌人乘┐
┌凡夫─世間法┤ ├五乘共法─修五戒十善─────┐
│ └天乘┘ │
│ │
五乘┤ ┌聲聞乘┐ 四諦十二因緣│
│ ┌出世間法┤ ├三乘共法─修 ├成佛之道
│ │ └緣覺乘┘ 三十七菩提分│
└聖人┤ │
│ │
└世出世間法─菩薩乘─一乘不共法─修六度三聚戒┘