Viirya 寫: ↑週二 11月 16, 2021 10:58 pm 無盡緣.剎那變.無一住...

訪客 寫: ↑週日 11月 14, 2021 12:23 am 世間每日有生有死
誰知會出現啥米鬼？

外道 寫: ↑週三 11月 17, 2021 8:29 am 緣起是源頭，無明是禍首。

靜明 寫: ↑週三 11月 17, 2021 11:55 am

外道 寫: ↑週三 11月 17, 2021 8:29 am 緣起是源頭，無明是禍首。

這樣講怪怪的，泉水流成小溪，小溪流成大河，大河匯入大海，大海的源頭是泉。
但是，泉是水，溪是水，大河是水，海也是水，體是水（緣起），相是泉溪河海（隨順緣起，遇名色因緣而有差別相）。

(靜明回菜子說:)
五蘊皆空，性相就不再二分，全波即水，菩薩不即眾生無明，亦不離無明。
如舟行於水，離水則不能行舟，水淹則又舟沒。唯般若中道能往返成就眾生。

(訪客,提出說:)
>緣起性空空無實義
>隨類各解見怪不怪?

聖嚴法師教禪坐 67

「緣起性空」的主要內容便是「因果」和「因緣」。
佛教(有宗)另有一個觀念叫作「妙有論」，其內容說的也是「因果」和「因緣」，
是從「妙有」瞭解「真空」。

「真空」並非「無」，「真空」存於妙有」之中，即空即有，非空非有；
「空.有」二者，看似「兩個相反的觀念」，實則卻是「一體的兩面」。


（一）因果


「因果分為兩類：
1.有漏因果(凡夫的因果)，2.無漏因果（聖人的因果）。

「因緣」亦分為兩類：
1.因緣「有」，2.因緣「空」。

因緣有的「有」，是指有因有緣而「產生種種現象」；
因緣空的「空」，是指一切「現象的自性本空」。

「自性」不是哲學上所稱之「本體」，而是說，「現象的本身即無不變的自性」，
故稱「自性本空」。........


（二）因緣

「有與空」，看似對立，實是「一體的兩面」，
「有」代表「因緣有」，「空」則是指「因緣所生的任何現象」，
其「自性畢竟是空」。.......

因是主，緣是賓，一個現象的產生，必有其主因，及附屬的助緣才成。
例如此次禪修營，「我」是主因，我希望提供對社會有貢獻的人士有聽聞佛法、
修學禪法的機會，以發揮其在社會上正面的影響力，促進社會進步與和諧，
而來參加的諸位則是緣，沒有諸位的參加，這次的禪修營便辦不成了。

反過來說，目前的社會結構、價值觀念、種種現象，變化得太快，極需
有類似禪修營的活動，提供給大眾，做心靈的調適；這個需求便成為因，
禪修營的提供則成為緣；亦即各位是因，我應大眾之需求而給予協助，
反成助緣。
因此，我們彼此，互為因果，亦可互為因緣。切的現象都無法離開因緣。

《阿含經》說，因緣是「此有故彼有，此滅故彼滅」。
「有」是指現象的生起，「滅」是指現象的消失。現象的生滅有大有小，
有長有短，有種種不同的層次。從宇宙的大環境看，現象的生滅有四個
過程：成、住、壞、空，這是屬於物質的現象。對人類的肉體而言，則
有生、老、病、死，這是屬於生理的現象。以我們的念頭來說，則有生、
住、異、滅，這是屬於心理的現象。

宇宙體中任何物質的現象，都不外乎成、住、壞、空四種形態的變化。

當一種物質現象，由於因緣聚合而出現並存在之後，必然會逐漸經歷
壞的過程而歸於空的結果。生理現象及心理現象，亦有相同的情況。
此乃所謂的因緣「生」和因緣「滅」。我們這個眾生世界的一切，總
是離不開因緣生滅的變幻。