嗆聲叫囂，還是論義，都分不清，也敢自稱無心，自稱大乘學人。
是則，如今大乘學人蓋與詐騙集團無別，較諸詐騙集團更加無恥。

金剛經

　　須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫
作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若作是念。發阿耨多
羅三藐三菩提者說諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於
法不說斷滅相。須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。若復有人知一切法無我
得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言
。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應貪著。是故說不受福德
　　須菩提。若有人言如來若來若去若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者
無所從來亦無所去故名如來
　　須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為
多不。甚多世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說
微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界
。何以故。若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩
提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事

心、佛、眾生三無差別？！

心、佛、眾生三無差別？！

若眾生持心學佛，打破三者對等關係，還能說無差別嗎？

已破四相之大行人，如是這麽便這麽，非是學人，如孔子七十般從心所欲，切莫模仿。

知否為何祇說，破我、人、眾生、壽者四相，獨留下色相而不說破？

當成佛果，五八果上同圓。所以上說心佛眾生，三無差別之大修行人，是指平等智俱之人。

還有特別一點，誰能觀誰在觀：心、佛、眾生，三者等無差別？觀者自不在於三者立埸之上。

若能隨順本題開題之初所舉《雜阿含259經》所說，【精勤思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，而畢竟無所思惟，便得【等無間法】，證得【阿羅漢果】。

故知，【精勤思惟於無所思惟】，亦即證成【阿羅漢果】之【等無間法】。換言之，盡虛空、遍法界，無有一法不是【首楞嚴經】所謂【當處出生，隨處滅盡】之【滅盡定法】。

《雜阿含259經》

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗共摩訶拘絺羅在耆闍崛山。摩訶拘絺羅晡時【從禪起】，詣舍利弗所，共相問訊，相娛悅已，卻坐一面。

時，摩訶拘絺羅語舍利弗：「欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不？」 舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」

時摩訶拘絺羅問舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，云何方便求？思惟何等法？」
舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：【五受陰為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果證。」

又問舍利弗：「得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，當思惟何等法？」
舍利弗言：「拘絺羅！已得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，亦當精勤思惟：【此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得斯陀含果證。」

摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當思惟何等法？」
舍利弗言：「拘絺羅！得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當復精勤思惟：【此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得阿那含果證。」

摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當思惟何等法？」
舍利弗言：「拘絺羅！得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當復精勤思惟：【此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰法精勤思惟，得阿羅漢果證。」

摩訶拘絺羅又問舍利弗：「得阿羅漢果證已，復思惟何等法？」
舍利弗言：「摩訶拘絺羅！阿羅漢亦復思惟：【此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？為得未得故，證未證故，見法樂住故。」時，二正士各聞所說，歡喜而去。

以盡虛空、遍法界，無有一法不是【首楞嚴經】所謂【當處出生，隨處滅盡】之【滅盡定法】故，如《金剛經》則曰：「是【滅盡定】，即非【滅盡定】，是名【滅盡定】」，如尊者大目揵連則曰：「此麁正受住耳」 ，又曰：「我於今夜與世尊共語」者，法身自性佛，始為真佛也。釋迦牟尼佛，則為化身佛。化身佛非有，何況有所說？！

《雜阿含503經》

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者舍利弗、尊者大目揵連、尊者阿難在王舍城迦蘭陀竹園，於一房共住。

時，尊者舍利弗於後夜時告尊者目揵連：「奇哉！尊者目揵連！汝於今夜住寂滅正受，我都不聞汝喘息之聲。」
尊者目揵連言：「此非寂滅正受，麁正受住耳，尊者舍利弗！我於今夜與世尊共語。」

尊者舍利弗言：「目揵連！世尊住舍衛國祇樹給孤獨園，去此極遠，云何共語？汝今在竹園，云何共語？汝以神通力至世尊所？為是世尊神通力來至汝所？」

尊者目揵連語尊者舍利弗：「我不以神通力詣世尊所，世尊不以神通力來至我所，然我於舍衛國王舍城中聞，世尊及我俱得天眼、天耳故，我能問世尊：『所謂慇懃精進，云何名為慇懃精進？』世尊答我言：『目揵連！若此比丘晝則經行、若坐，以不障礙法自淨其心；初夜若坐、經行，以不障礙法自淨其心；於中夜時，出房外洗足，還入房右脅而臥，足足相累，係念明相，正念、正知，作起思惟，於後夜時，徐覺、徐起，若坐亦經行，以不障礙法自淨其心，目揵連！是名比丘慇懃精進。』」

尊者舍利弗語尊者目揵連言：「汝大目揵連真為大神通力、大功德力，安坐而坐，我亦大力，得與汝俱。目揵連！譬如大山，有人持一小石，投之大山，色味悉同，我亦如是，得與尊者大力大德同座而坐。譬如世間鮮淨好物，人皆頂戴，如是，尊者目揵連大德大力，諸梵行者皆應頂戴。諸有得遇尊者目揵連，交遊往來，恭敬供養者，大得善利，[我]今亦得與尊者大目揵連交遊往來，亦得善利。」

時，尊者大目揵連語尊者舍利弗：「我今得與大智大德尊者舍利弗同座而坐，如以小石投之大山，得同其色，我亦如是，得與尊者大智舍利弗同座而坐，為第二伴。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

評：「生滅自生滅，何關我之覺」

《台灣無畏如來芽大圓滿禪修中心》貼出了《大覺定歌》，開宗明義的說：「生滅自生滅，何關我之覺」，如下址。

殊不知，這一開頭的兩句就錯到家了，這是將生滅諸相與真如覺性，看作不相干的兩個了。

渠等不知，生滅妄相若不滅盡，則無從證成真如。更且不知，證成一真法界者，了無所得，一無所見。以猶未證入一真故，渠等猶見諸法「生滅自生滅」。

如《大般涅槃經卷十四》曰：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」

如《般若波羅蜜多心經》曰：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

如《首楞嚴經卷四》曰：「知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨。」

如永嘉大師《證道歌》曰：「不見一法即如來，方得名為觀自在。」

如《大般若波羅蜜多經》中，多處宣說：「一切法無自性、自性空。」

渠等卻說「生滅自生滅」，意謂生滅諸法有自性。

諸行無常，是生滅法(如幻)；生滅滅已，寂滅為樂。(是名生滅自生滅，猶如虛空 )
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空(是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色 )，度一切苦厄
知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨。 (法本無為)
不見一法即如來，方得名為觀自在 (三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提 )
一切法無自性、自性空 (是名自性本空，一切法無自主性，隨緣變化，畢竟空，猶如虛空)......

不見一法即如來，方得名為觀自在

因為前者有觀法(少法)自在。法鼓山牌扁，觀世自在。事實，未得觀世自在前。前處是，觀世音自在，即是妙觀察智。

上說不見一法，不是六祖稱不見一法存無見。是見，無有少法可見。空不空(諸法空相不是空集)，空身從中幻化，法需藉空身而顯。故去法稱，淨名觀自在。

大乘見若存若亡微妙少法，佛乘見少法都沒有了，兩重甚說三重角色要連戲的。

觀世音自在一>觀世自在一>觀自在

而事實三觀自在，都名般若。

觀自在，是深般若。

南傳菩提長老所修正念，違反佛教因果法則，學人不可不察。

南傳菩提長老說：「修習正念，即是訓練心安住當下，保持開放、平靜而警覺，去直觀當下正發生的事物。同時，所有的判斷和詮釋都要中止，一旦它們生起，只須覺知並放掉」云云。

其實，這是佛陀教令學人「獨一靜處，專精禪思」，學人如實禪思，於心開意解，離二離相離識之後，為了斷除無始雜染習氣，所進行的後續心態修正，也就是大乘教法所謂的「悟後起修」。簡言之，「漏盡意解」是前因，「悟後起修」是後果。

菩提長老的說法顯示，南傳教系最大的問題之一，就是完全跳過「獨一靜處，專精禪思」的凡夫因地功夫，直接攀附緣取「悟後起修」的諸聖果地境界，而拿不出因地實修破迷開悟、師徒對話勘驗邪正的證據，如大乘禪宗公案所記錄者。所以說他，「違反因果法則」。

又，未經如實禪思，心開意解，便學上述南傳正念諸法，則其「所有的判斷和詮釋都要中止」者，就變成了修習斷滅空、惡取空。

學佛不入觀行，則不得解脫，報盡依舊輪迴，何況扭曲、違背、破壞佛陀教法者！須知，倒果為因，壞佛正法者，報在三惡道。

修習正念，即是訓練心安住當下，保持開放(心地無亂自性定)、平靜而警覺，去直觀當下正發生的事物(妙觀察智)。同時，所有的判斷和詮釋都要中止，一旦它們生起，只須覺知並放掉 (不增不減自金剛)......