訪客 寫: ↑週一 4月 11, 2022 2:18 pm

你要這麼樣
沒人奈你何

《宗鏡錄》卷17：又頌云。虛空無中邊。諸佛心亦然。心同虛空故。敬禮無所觀。華嚴入法界品中。德雲比丘。入憶念一切諸佛境界。智慧光明。普見法門。乃至住一切世念佛門。隨於自心之所欲樂。普見三世諸如來故。入不思議解脫境界品頌云。心能普集無邊業。莊嚴一切諸世間。了一切法皆是心。現身等彼眾生數。入楞伽經偈云。佛及聲聞身。辟支佛身等。復種種色身。但說是內心。大方廣如來祕密藏經云。如來密藏法。謂一切智心。乃至是心為柱。不怯不弱。不羸不壞。無有懶墮。不背不捨。順向是心。而覺了之。華手經云。一切諸法。如日明淨。隨所正觀。皆入無際。釋曰。一切諸法。皆是心光。無有瑕翳。故云如日明淨。隨所有法。能作斯觀。無不入自心無際之際。(CBETA 2022.Q1, T48, no. 2016, p. 506b11-26)

《宗鏡錄》卷4：如莊嚴論偈云。自界及二光。癡共諸惑起。如是諸分別。二實應遠離。釋曰。自界。謂自阿賴耶識種子。二光。謂能取光。所取光。此等分別。由共無明。及諸餘惑。故得生起。如是諸分別。二實應遠離。二實。謂所取實。及能取實。如是二實染污應求遠離。所以論偈云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。二光無二法。釋曰。求唯識人。應知能取。所取。此之二種。唯是心光。五以末歸本。說一心。謂七轉識。皆是本識。差別功能。無別體故。經偈云。譬如巨海浪。無有若干相。諸識心如是。異亦不可得。六攝相歸性。說一心。謂此八識。皆無自體。唯如來藏。平等顯現。餘相皆盡。一切眾生。即涅槃相。(CBETA 2022.Q1, T48, no. 2016, p. 435b4-17)

《宗鏡錄》卷4：經云。不壞相有八。無相亦無相。㊆性相俱融。說一心。謂如來藏。舉體隨緣。成辦諸事。而其自性。本不生滅。即此理事。混融無礙。是故一心二諦。皆無障礙。㊇融事相入。說一心。謂由心性。圓融無礙。以性成事。事亦鎔融不相障礙。一入一切。一一塵內各見法界。天人脩羅不離一塵。㊈全事相即。說一心。謂依性之事。事無別事。心性既無彼此之異。事亦一切即一。一即是多。多即一等。㊉帝網無礙。說一心。謂一中有一切。彼一切中。復有一切。重重無盡。皆以心識如來藏性。圓融無盡。以真如性。畢竟無盡故。觀一切法。即真如故。一切時處。皆帝網故。如漩洑頌云。若人欲識真空理。身內真如還遍外。情與非情共一體。處處皆同真法界。不離幻色即見空。此即真如含一切。一念照入於多劫。一一念劫收一切。於一境內一切智。於一智中諸境界。只用一念觀諸境。一切諸境同時會。時處帝網現重重。一切智通無罣礙。(CBETA 2022.Q1, T48, no. 2016, p. 435b17-c6)

種真得真
種假得假
不識本心
學法無益

種
教育部國語小字典
注音：
ㄓㄨㄥˇ
解釋：
穀物、瓜果、蔬菜等的種子。如：「菜種」、「穀種」、「種仁」。
人的族類。如：「白種人」、「黃種人」。
事物的類別。如：「種類」、「物種」、「種別」、「兵種」、「各種款式」。
膽量或骨氣。如：「有種就別跑！」、「他做事非常帶種。」
生物的延續。如：「絕種」、「傳種」。
生物學上最基本的分類單位。如：「界、門、綱、目、科、屬、種。」
量詞。用於計算人或事物類別的單位。如：「兩種人」、「三種花色」、「各種情況」。

真種

詳細釋義：
本性。

明 唐順之 《答殷生原學》：“竊痛世人汩于利欲，迷失真種，絶去天理，自墮鬼蜮。”

百科解釋：
于自身所見，真實不虛，一身神氣盡由此生，返于先天之根本，是為真種。。此種子藏有一絲道性，是人一身修道之根基。用佛家言：“人人皆有佛性，皆能成佛”如果用哲學來描述：“人具有一切的發展可能，而這種發展可能的來源，是因為它具備這一切發展可能的基礎條件，而這個基礎條件所蘊含的道理，就被稱為真種”

望文生義
胡思亂解
不識本心
學法無益

世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門。（本）心是地，（自）性是王。王居心地上，（自）性在王在，（自）性去王無。（自）性在身心存，（自）性去身壞。佛向（自）性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛（性）

訪客 寫: ↑週日 4月 17, 2022 6:09 pm 世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門。（本）心是地，（自）性是王。王居心地上，（自）性在王在，（自）性去王無。（自）性在身心存，（自）性去身壞。佛向（自）性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛（性）

不識本心
學法無益

若人識得心
大地無寸土