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Re: 探討，在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中，阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責！？
發表於 : 週二 3月 08, 2022 12:49 pm
由 cyc320
無明已盡，明已生，無所復作 (知 一真如心)
知如真，無無明亦無無明盡 (知 定慧等持)......
Re: 探討，在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中，阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責！？
發表於 : 週二 3月 08, 2022 1:53 pm
由 妙吉祥如意
次草 寫: ↑週二 3月 08, 2022 12:19 pm
妙吉祥如意 寫: ↑週二 3月 08, 2022 7:54 am
善哉，善哉！！以經解經，方為正辦。也要先看得懂，才好舉經轉經貼經……
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，
比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！若有比丘無明已盡，明已生，復作何等？」
尊者大拘絺羅答曰：「尊者舍梨子！若有比丘
無明已盡，明已生，無所復作。」
尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者大拘絺羅！」
……這就是知如真，無無明亦無無明盡，真如即為法王，真如於一切法中自在，得一切種智，即是真空妙有，一實相印也。
.
霧煞煞
經文說
無明已盡，明已生，無所復作
這樣就直接套上
這就是知如真，無無明亦無無明盡
那不就修到阿羅漢就好
還爭什麽大小乘
一下子說阿羅漢證究竟涅槃是偏空涅槃
一下子說
無明已盡，明已生，無所復作
就是知如真，無無明亦無無明盡
用無無明盡來打臉自己連連看的無明已盡
到此時
腦袋已失去辨別的功能
真好命
不會再起煩惱了
呵呵呵……不是早就教導你真如空性於有漏界即是無始無明嗎！？
無明已盡，明已生，不是知如真，又會是甚麼！？
你這蠢小子，再怎麼教，不開竅就是不開竅！！
.
Re: 探討，在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中，阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責！？
發表於 : 週二 3月 08, 2022 2:07 pm
由 妙吉祥如意
小乘行者對究竟涅槃的迷思
勝鬘經
世尊，心不相應無始無明住地……
阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖，何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？
世尊！依不求依，如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故，則求歸依。如是阿羅漢有怖畏，以怖畏故，依於如來。
小乘滅盡定，心有怖畏，屬於有餘依涅槃，自以為究竟涅槃，其實無究竟之樂。
大乘菩薩修至滅盡定而圓滿究竟涅槃的功夫，是一路自初發心即參揉般若功夫，定慧等持。
至於小乘是從斬賊頭斷煩惱（學離欲、惡不善法）一路深入滅盡定，其間缺少般若的修習滋潤，雖然定功很了得，卻是少智慧！！小乘將一切法認定為煩惱，所以才對一切法，心有怖畏，殺盡一切法斷一切念頭煩惱，因此小乘獨覺終究落入斷滅空（偏空真如）……
所以，小乘是不了所謂：煩惱即涅槃。這種不思議大乘佛法的實修法門（知如真）……
.
Re: 探討，在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中，阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責！？
發表於 : 週二 3月 08, 2022 2:50 pm
由 漫步的犀牛
路過。
突然發現許多弟子，對於 "怖畏" 一詞有所誤解。
這裡簡單說一 下，以免自誤誤人。
怖畏，原文 : Bhaya。
一般都直翻為: 害怕、恐懼；
所以，常常誤解聲聞聖者恐懼生滅、害怕生死、....等等誤解。
其實，這是翻譯的問題，Bhaya /怖畏，他有另一個形容詞的意思 ~ 覺悟到危險的 !
這種 覺悟到危險的怖畏，不是害怕、恐懼的 "嗔" 心，而是一種智慧 ! 常被合稱為 怖畏智。
那麼，聲聞的怖畏，實際上是怎麼說呢 ?
用一個例子來解說 :
凡夫的怖畏 : (恐懼、嗔)
看到有人在室內玩火，被嚇到七上八下、反應失措。
聲聞所學的怖畏 : (智)
看到有人在室內玩火，立馬察覺它的危險性。
====
這樣解釋應該很清楚了。
因為後世學人，常以中文來學習經典，所以常有依文解義的誤差問題。
調整一下，就會有天翻地覆的看法。
譬如 :
若把怖畏，解成恐懼、害怕；那當然會打心中，有點瞧不上聲聞教法、乃至聲聞聖者。
但若把怖畏，正解為 "察覺危險"；那就容易對聲聞教法產生不同的看法、也會更尊崇聲聞聖者的成就。
以上簡單說明
平安喜樂
Re: 探討，在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中，阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責！？
發表於 : 週二 3月 08, 2022 3:26 pm
由 妙吉祥如意
漫步的犀牛 寫: ↑週二 3月 08, 2022 2:50 pm
路過。
突然發現許多弟子，對於 "
怖畏" 一詞有所誤解。
這裡簡單說一 下，以免自誤誤人。
怖畏，原文 :
Bhaya。
一般都直翻為:
害怕、恐懼；
所以，常常誤解聲聞聖者恐懼生滅、害怕生死、....等等誤解。
其實，這是翻譯的問題，
Bhaya /怖畏，他有另一個形容詞的意思 ~
覺悟到危險的 !
這種
覺悟到危險的怖畏，不是害怕、恐懼的 "
嗔" 心，而是一種
智慧 ! 常被合稱為
怖畏智。
那麼，聲聞的怖畏，實際上是怎麼說呢 ?
用一個例子來解說 :
凡夫的怖畏 : (
恐懼、嗔)
看到有人在室內玩火，被嚇到七上八下、反應失措。
聲聞所學的怖畏 : (
智)
看到有人在室內玩火，立馬察覺它的危險性。
====
這樣解釋應該很清楚了。
因為後世學人，常以中文來學習經典，所以常有
依文解義的誤差問題。
調整一下，就會有天翻地覆的看法。
譬如 :
若把怖畏，解成
恐懼、害怕；那當然會打心中，有點瞧不上聲聞教法、乃至聲聞聖者。
但若把怖畏，正解為 "
察覺危險"；那就容易對聲聞教法產生不同的看法、也會更尊崇聲聞聖者的成就。
以上簡單說明
平安喜樂
犀牛法友，果然是現代標準阿含學者，精通阿含原典文字訓詁推理一派：
但若把怖畏，正解為 "
察覺危險"；那就容易對聲聞教法產生不同的看法、也會更尊崇聲聞聖者的成就。
……犀牛以上註解對於凡學邏輯概念推論，也堪稱允當，但從大乘佛法講，壞就壞在（察覺危險），君不見，世尊一句：汝認為意成天是色耶！？當下就抓住烏陀夷尊者排斥色法（般若）之小乘心態！！
察覺危險，無病投藥，這豈不就是大乘與小乘的分野嗎！？
呵呵呵……入於勝諦一法不染之涅槃本際，豈容得察覺兩字，更別說危險不危險囉！
何以故，
無為哪來險！
？
無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故
心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離
顛倒夢想究竟涅槃。
其實佛法分大小乘，並無愩高或貶損之意，主要是從功夫實修實證上作論述差別！！
小乘行者之
察覺危險，對大乘佛法來說，那不就是
顛倒夢想嗎！？
.
Re: 探討，在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中，阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責！？
發表於 : 週二 3月 08, 2022 4:02 pm
由 黃竹
命濁。觀其所由罔象虛無。顛倒妄想以為其本。
識陰盡，超越命濁，即云離顛倒妄想。
Re: 探討，在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中，阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責！？
發表於 : 週二 3月 08, 2022 4:02 pm
由 cyc320
菩提薩埵。依般若波羅蜜多故(皈依三寶)。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想(警惕)。究竟涅槃。(無造作即自利 利他)
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。(定慧等持即自利 利他，邁向 佛菩提道)......
Re: 探討，在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中，阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責！？
發表於 : 週二 3月 08, 2022 4:58 pm
由 次草
妙吉祥如意 寫: ↑週二 3月 08, 2022 1:53 pm
次草 寫: ↑週二 3月 08, 2022 12:19 pm
妙吉祥如意 寫: ↑週二 3月 08, 2022 7:54 am
善哉，善哉！！以經解經，方為正辦。也要先看得懂，才好舉經轉經貼經……
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，
比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！若有比丘無明已盡，明已生，復作何等？」
尊者大拘絺羅答曰：「尊者舍梨子！若有比丘
無明已盡，明已生，無所復作。」
尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者大拘絺羅！」
……這就是知如真，無無明亦無無明盡，真如即為法王，真如於一切法中自在，得一切種智，即是真空妙有，一實相印也。
.
霧煞煞
經文說
無明已盡，明已生，無所復作
這樣就直接套上
這就是知如真，無無明亦無無明盡
那不就修到阿羅漢就好
還爭什麽大小乘
一下子說阿羅漢證究竟涅槃是偏空涅槃
一下子說
無明已盡，明已生，無所復作
就是知如真，無無明亦無無明盡
用無無明盡來打臉自己連連看的無明已盡
到此時
腦袋已失去辨別的功能
真好命
不會再起煩惱了
呵呵呵……不是早就教導你真如空性於有漏界即是無始無明嗎！？
無明已盡，明已生，不是知如真，又會是甚麼！？
你這蠢小子，再怎麼教，不開竅就是不開竅！！
.
老楊
您要教得可多了
數以萬計的前人
等著您大癡王去教
真如空性於有漏界就是無始無明
那不就是變異嗎
您信的是那一教
佛教的真如空性是不變異的
不要拜錯教
鑽錯洞啊
哇哇哇哇哇
Re: 探討，在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中，阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責！？
發表於 : 週二 3月 08, 2022 5:00 pm
由 妙吉祥如意
次草 寫: ↑週二 3月 08, 2022 4:58 pm
妙吉祥如意 寫: ↑週二 3月 08, 2022 1:53 pm
次草 寫: ↑週二 3月 08, 2022 12:19 pm
妙吉祥如意 寫: ↑週二 3月 08, 2022 7:54 am
善哉，善哉！！以經解經，方為正辦。也要先看得懂，才好舉經轉經貼經……
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，
比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！若有比丘無明已盡，明已生，復作何等？」
尊者大拘絺羅答曰：「尊者舍梨子！若有比丘
無明已盡，明已生，無所復作。」
尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者大拘絺羅！」
……這就是知如真，無無明亦無無明盡，真如即為法王，真如於一切法中自在，得一切種智，即是真空妙有，一實相印也。
.
霧煞煞
經文說
無明已盡，明已生，無所復作
這樣就直接套上
這就是知如真，無無明亦無無明盡
那不就修到阿羅漢就好
還爭什麽大小乘
一下子說阿羅漢證究竟涅槃是偏空涅槃
一下子說
無明已盡，明已生，無所復作
就是知如真，無無明亦無無明盡
用無無明盡來打臉自己連連看的無明已盡
到此時
腦袋已失去辨別的功能
真好命
不會再起煩惱了
呵呵呵……不是早就教導你真如空性於有漏界即是無始無明嗎！？
無明已盡，明已生，不是知如真，又會是甚麼！？
你這蠢小子，再怎麼教，不開竅就是不開竅！！
.
老楊
您要教得可多了
數以萬計的前人
等著您大癡王去教
真如空性於有漏界就是無始無明
那不就是變異嗎
您信的是那一教
佛教的真如空性是不變異的
不要拜錯教
鑽錯洞啊
哇哇哇哇哇
變異什麼！？ 你小腦袋瓜子又在做什麼腦筋急轉彎！？
勝鬘經
阿羅漢、辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃，成就無量功德故。
阿羅漢、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃，成就不可思議功德故。
阿羅漢、辟支佛成就思議功德，言得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃，一切所應斷過皆悉斷滅，成就第一清淨故。
阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便，
唯有如來得般涅槃，為一切眾生之所瞻仰，
出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界。
心經
菩提薩剁依般若波羅蜜多故遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
.
Re: 探討，在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中，阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責！？
發表於 : 週二 3月 08, 2022 9:29 pm
由 次草
妙吉祥如意 寫: ↑週二 3月 08, 2022 5:00 pm
次草 寫: ↑週二 3月 08, 2022 4:58 pm
妙吉祥如意 寫: ↑週二 3月 08, 2022 1:53 pm
次草 寫: ↑週二 3月 08, 2022 12:19 pm
妙吉祥如意 寫: ↑週二 3月 08, 2022 7:54 am
善哉，善哉！！以經解經，方為正辦。也要先看得懂，才好舉經轉經貼經……
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，
比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！若有比丘無明已盡，明已生，復作何等？」
尊者大拘絺羅答曰：「尊者舍梨子！若有比丘
無明已盡，明已生，無所復作。」
尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者大拘絺羅！」
……這就是知如真，無無明亦無無明盡，真如即為法王，真如於一切法中自在，得一切種智，即是真空妙有，一實相印也。
.
霧煞煞
經文說
無明已盡，明已生，無所復作
這樣就直接套上
這就是知如真，無無明亦無無明盡
那不就修到阿羅漢就好
還爭什麽大小乘
一下子說阿羅漢證究竟涅槃是偏空涅槃
一下子說
無明已盡，明已生，無所復作
就是知如真，無無明亦無無明盡
用無無明盡來打臉自己連連看的無明已盡
到此時
腦袋已失去辨別的功能
真好命
不會再起煩惱了
呵呵呵……不是早就教導你真如空性於有漏界即是無始無明嗎！？
無明已盡，明已生，不是知如真，又會是甚麼！？
你這蠢小子，再怎麼教，不開竅就是不開竅！！
.
老楊
您要教得可多了
數以萬計的前人
等著您大癡王去教
真如空性於有漏界就是無始無明
那不就是變異嗎
您信的是那一教
佛教的真如空性是不變異的
不要拜錯教
鑽錯洞啊
哇哇哇哇哇
變異什麼！？ 你小腦袋瓜子又在做什麼腦筋急轉彎！？
勝鬘經
阿羅漢、辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃，成就無量功德故。
阿羅漢、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃，成就不可思議功德故。
阿羅漢、辟支佛成就思議功德，言得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃，一切所應斷過皆悉斷滅，成就第一清淨故。
阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便，
唯有如來得般涅槃，為一切眾生之所瞻仰，
出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界。
心經
菩提薩剁依般若波羅蜜多故遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
.
唯有如來得般涅槃，成就無量功德故。
這剛好舉證究竟涅槃唯是佛果
不識字的喜歡亂連連看
不知不覺自投羅網
哇哇哇哇
？