法華經
故以方便力　為息說涅槃　
言汝等苦滅　所作皆已辦　
既知到涅槃　皆得阿羅漢
爾乃集大眾　為說真實法　
諸佛方便力　分別說三乘　
唯有一佛乘　息處故說二　
今為汝說實　汝所得非滅　
為佛一切智　當發大精進　
汝證一切智　十力等佛法　
具三十二相　乃是真實滅
諸佛之導師　為息說涅槃　
既知是息已　引入於佛慧

法華經已經講的一清二楚，涅槃只是修佛者的蘇息地，中繼站，非是修佛究竟果位。
如果，還有網友一直執持究竟涅槃就是終極佛果，那豈不就是擺明與法華經打對台！？豈不就是質疑佛陀世尊於法華經所說的盡是錯誤的知見！？
請問 這是不是毀經謗佛的行為！？

恆不住法友、勿忘初心法友，你若對法華經或我讀經註解經文的心得還有意見，可繼續提出來！！
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個人認為，
既然心經佛說名：究竟涅槃，當然不是休息站的不究竟涅槃呀！
那麼佛證的解脫身當然就是證到究竟的大涅槃了。
大涅槃究竟是甚麼呢？
我上次說是自性涅槃。
佛因已斷盡煩惱障得解脫身，
證入大涅槃是無住涅槃。

佛果稱大般涅槃，不是大涅槃，重點在這個（般）字，即是般若，涅槃屬真如，即是真空，空理智心啟用。般若即是。

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妙吉祥如意 寫: ↑週日 3月 13, 2022 11:37 pm

Viirya 寫: ↑週日 3月 13, 2022 11:33 pm

諸佛之導師　為息說涅槃

應是指聲聞

不管是聲聞獨覺阿羅漢僻支佛第八不動地菩薩，涅槃的法義，就是寂滅。一法不生，能所雙泯。
連這種佛法功夫邏輯都搞不清楚，還想摸著大乘佛法之皮毛，我看是很難哦~~
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七真如
梵語 sapta vidhāh tathatāh。 約能詮而立真如有七種之別。又作七種如如、七如。即：(一)流轉真如（梵 pravrtti-tathatā），又作生真如、生如如、輪轉如如、生起真實，若隨相而言，生死流轉非以自在等為因，即由分別、依他之因緣而起，此乃真實不虛。(二)實相真如（梵 laksana-tathatā），又作相真如、相如如、空相如，指於一切法上之人法二無我所顯之實相。(三)唯識真如（梵 vijñapti-tathatā），又作了別真如、識真如、識如如‧唯識如，若隨相而言，指無漏唯識之觀智。(四)安立真如（梵 sajniveśa-tathatā），又作依止真如、依止如、安立真實，即苦聖諦，若隨相而言，乃我、我所之所執處，指器世間、眾生世間。(五)邪行真如（梵 mithyā-pratipatti-tathatā），又作邪行如、邪行如如、邪行真實，即集聖諦，若隨相而言，為苦因之渴愛。(六)清淨真如，又作清淨如、清淨如如、清淨真實，即滅聖諦，乃煩惱、所知二障永滅之畢竟清淨。(七)正行真如（梵 samyak-pratipatti-tathatā），又作正行如、正行如如、正行真實，即道聖諦，謂苦滅之道，如八正道等。〔解深密經卷三、卷六〕（參閱「真如」4197） 佛光大辭典p102

佛教各宗大意二輯第一種

—成實宗大意（成實宗與俱舍宗二宗同為中國小乘佛教.現流傳於日本）

三心（假名心、法心、空心）都滅，則具足無我，人離言絕相之真空。諸業煩惱無依處故，永不復起。如是滅三心故，一切諸法皆空，唯歸一滅諦；如二三昧品云：聖正三昧者，若入法位，能證滅諦，則名聖正。何以知之，如長老比丘說，以定修心，因慧能遮煩惱。以慧修心，因定能遮煩惱。以定慧修心，因性得解脫，性謂斷性、離性、滅性；又若定慧一時具足，故名聖正，如以定慧得解脫，名俱解脫，然所謂滅諦者，涅槃之異名也；如五智品云：問曰，涅槃非實有耶。答曰，陰滅無餘，故稱涅槃，是中何所有耶。問曰，實有涅槃，何以知之，滅諦名涅槃，苦等諸諦實有故，涅槃亦應實有（中略）。答曰，若離諸陰更有異法名涅槃者，則不應名諸陰盡減以為涅槃，又若有涅槃，應說其體，何者是耶，又緣涅槃定名曰無相。若法相猶存者，何名無相。如是滅諦即涅槃，而涅槃又無之異名也；如百論疏釋成實五智品中五陰法無名為槃一段文云：成論文破之，汝經涅槃名無相，若是有者，當有相。又衣壞（成實作衣盡）名無衣，應別有無衣之法是有。成論小乘涅槃，是惑無處，無別有法。不當三性，從善因得，故名為善。數人破云：若涅槃是無，應無涅槃。成論答曰，非無涅槃，但涅槃是無法。

次成實分得此涅槃果之階位為二十七賢聖，略為四行四得。四行者，行須陀洹，行斯陀含，行阿那含，行阿羅漢也。四得者須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢也。行就因言，得就果言。

摘要：

三心（假名心、法心、空心）都滅，則具足無我，人離言絕相之真空。諸業煩惱無依處故，永不復起。如是滅三心故，一切諸法皆空，唯歸一滅諦；...滅諦者，涅槃之異名也

如五智品云：問曰，涅槃非實有耶。答曰，陰滅無餘，故稱涅槃，是中何所有耶。問曰，實有涅槃，何以知之，滅諦名涅槃，苦等諸諦實有故，涅槃亦應實有（中略）。諸陰盡減以為涅槃...非無涅槃，但涅槃是無法。

聲聞乘涅槃證滅諦，即解深密經七真如之清淨真如；此外，安立真如即苦聖諦、邪行真如即集聖諦、正行真如即道聖諦。滅諦內容各家說法略異，例如關於所知障。

七真如
梵語 sapta vidhāh tathatāh。 約能詮而立真如有七種之別。又作七種如如、七如。

真如通有漏無漏，遍一切處，無有變異，不二無對，權且設立七真如的說法，是根據真如於各種境界相而劃分歸類。非是真如有七種。

如五智品云：
問曰，涅槃非實有耶。答曰，陰滅無餘，（注：陰即是一切有漏法）故稱涅槃（注：所以稱一法不染不生為涅槃，即是真如），是中何所有耶。
問曰，實有涅槃，何以知之，滅諦名涅槃，苦等諸諦實有故，涅槃亦應實有（中略）。諸陰盡減以為涅槃...非無涅槃，但涅槃是無法。（注：這裡就是講無漏並非空無的法義，無漏即是超物理空間）

聲聞乘涅槃證滅諦，即解深密經七真如之清淨真如（注，這裡就是講究竟涅槃，純粹不染一法，真如空而無法性支援）；此外，安立真如即苦聖諦、邪行真如即集聖諦、正行真如即道聖諦。滅諦內容各家說法略異，例如關於所知障。（注：又如，七真如之唯識真如，即是強調真如乃唯識之實性義）
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從境界理論講，真如，遍一切處，無所從來，亦無所至去，如如自在，真空妙有，圓滿無缺。真如法性同是涅槃，即是大自在無漏不二法身。
從個人修佛功夫進路上講，行者於能所雙泯，我法皆滅，所謂修定之極致（滅盡定），此時，修佛者會證入究竟涅槃（行者於有漏法界所證之真如空），即是無始無明住地所攝。
故，古德講修佛過程，就有分，本覺始覺究竟覺。而從境界理論講，僅此一覺。

申論佛法之所以難以溝通說明，常常因為雙方在論述法義，沒有事先掌握，所探討辯論之法義，是從（境界理論）開講。還是從個人（功夫進路）做研究，於是常常雞同鴨講，混淆不清。

關於心經（究竟涅槃）就是純粹講個人修佛功夫理論。此時即是修佛行者進入滅盡定的現證量。各大佛經對於這個修佛的階段，都有特別開示。我於此論壇一舉再舉，已經貼出許多經證，可惜少有聽懂的……
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妙吉祥如意 寫: ↑週一 3月 14, 2022 5:28 am 從境界理論講，真如，遍一切處，無所從來，亦無所至去，如如自在，真空妙有，圓滿無缺。真如法性同是涅槃，即是大自在無漏不二法身。
可，從個人修佛功夫進路上講，行者於能所雙泯，我法皆滅，所謂修定之極致（滅盡定），此時，修佛者會證入（有漏法界之真如空性），即是無始無明住地所攝。
故，古德講修佛過程，就有分，本覺始覺究竟覺。而從境界理論講，僅此一覺。

申論佛法之所以難以溝通說明，常常因為雙方在論述法義，沒有事先掌握，所探討辯論之法義，是從（境界理論）開講。還是從個人（功夫進路）做研究，於是常常雞同鴨講，混淆不清。

關於心經（究竟涅槃）就是純粹講個人修佛功夫理論。此時即是修佛行者進入滅盡定的現證量。各大佛經對於這個修佛的階段，都有特別開示。我於此論壇一舉再舉，已經貼出許多經證，可惜少有聽懂的……
。

七真如的部分
師兄說的沒錯

是故師兄當知
真如並非可分割的
其七種分別
只是透過不同角度來看
非實有七種
當苦諦被證實了的剎那
實際上七種不缺
是故涅槃也被證實

更無“再多的真如”可以被證明
唯有學子知入的全面性與深度差異

因此不能說
涅槃次第依序更深、更上、更多

若是滅真如有如是多種變化
那麼其他真如也是如此
七真如乃可稱為
二十一真如、四十九真如、無盡真如
...
名相取捨爾
您認為呢？

頭上安頭

或是
首已斷，無斷滅者

過去不才曾說
當身見我執斷滅剎那
法執亦斷

但習氣與智不入故
言有法執

...
太陽不會管光照到哪裡（遍照）
但是世界上的人
會因為有雲有雨而作分別

下雨之後出太陽...

正入真如者
不言七種真如，乃至一種真如亦不住
何以故
諸名真如涅槃一體無相具空故

由於其性已滅無餘
是故
不即不離
無涅槃與真如

唯菩提道可名

願吉祥師兄勝吉祥
不才
合十

東正兄所言甚是，
很好，很好，唯此一佛乘，即此佛乘也了不可得！！！！
世尊四十九年說法，本無法可說。故也無有說法，若言世尊有所說法，即是謗佛……

建議此論壇，改成無眼無耳佛教網路論壇，或講不得佛教網路論壇，或一切佛經皆不取佛教網路論壇
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妙吉祥如意 寫: ↑週一 3月 14, 2022 9:15 am 東正兄所言甚是，
很好，很好，唯此一佛乘，即此佛乘也了不可得！！！！
世尊四十九年說法，本無法可說。故也無有說法，若言世尊有所說法，即是謗佛……

建議此論壇，改成無眼無耳佛教網路論壇，或講不得佛教網路論壇，或一切佛經皆不取佛教網路論壇
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不才並無此說
不才從未說過“佛四十九年未曾說法”
此類的文字

不才提出來的討論
究竟涅槃
與
師兄認為之大涅槃，般涅槃，大般涅槃

其“實”上
無所能分別之處
因為皆為無相無為之性

並非說
路途中的過程不存在

^^