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無間 寫: ↑週五 4月 22, 2022 3:50 pm_)(_

我有觀音媽和小龍女保護我啦 免煩惱

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西藏密宗的秘密-五逆重罪與無間地獄



蔣經國自述──新的青海

蔣經國自述----那些藏傳佛教的喇嘛，差不多都染有梅毒


我順便去看了青海南部的塔兒寺。塔兒寺又叫金瓦寺，寺裡每片瓦都是二分厚的真金，那裡是黃教的首祖宗喀巴誕生的地方。全廟的喇嘛，最多的時候有六千人，我去的時候，只有四千多人。他們的組織非常嚴密，裡面有七個活佛，管理寺內總務交際等一切事務，最大的活佛，今年才只十一歲。他們對於活佛的繼承人選，是很奇怪的。譬如現在的活佛是某月某日某時死的，就依照他死的時期，由近而遠去尋找。假使找到和他死的同日同時生的人，便把他請來當活佛，因為他們認為這就是那個死去活佛的替身。



我去的時候，他們派了幾百個喇嘛騎著馬很遠地來歡迎我。這些騎馬的喇嘛，名叫騎僧，到了廟前他們獻了一塊很大的布給我，一定要我拿著走到廟裡去，表示他們對我的歡迎。有三千個喇嘛站著歡迎，每個人都裸著左臂，頭上戴著僧帽，手裡拿著各種的法器、樂器，並且拿了一頂黃傘，一定要我們站在下面。



在裡面，建築得非常雄壯，有一個大禮堂，可以同時坐六千個人唸經。他們每一天都早會，早會的時候要點名。他們裡面還有一口很大的銅鍋，可以燒六千人吃的開水，裡面坐有五十六個人還不容易看得見。



不過，那裡喇嘛的私生活非常的壞。在那邊差不多家裡有三個兒子的，一定要送一個去做喇嘛，而那裡的婦女，認為和喇嘛發生了性的關係，是最光榮，同時也可以贖去一切罪惡的。所以，那些喇嘛，差不多都染有梅毒。



在塔兒寺附近，有一個小鎮。那裡住有許多藏民，他們有一個奇特的習慣，男子周身都穿有衣服，但一定要把腹部露在外面，他們的身上，時常帶一把刀。

幸福的不丹和痛苦的西藏




“綠水青山藍天喇嘛廟”，這是喜馬拉雅山南北兩個地區——不丹和西藏相似的景象。不丹，在梵語裏是“西藏邊陲”的意思。這兩個兄弟民族有著上千年的淵源，在吐蕃時代（西元8世紀左右），不丹曾是西藏的一部分。今天，藏傳佛教仍然是不丹的國教，這個小國屬於廣義的藏語文區域和藏民族區域，就連它的建築也大都是藏式風格的。

在筆者認識的藏族朋友中，有一位姑娘的姐姐嫁給了不丹王子。歷史上，不丹王室和西藏貴族之間，就像歐洲王室貴族之間那樣互相通婚，直到五十年代中國軍隊強行佔領西藏，這兩個關係親密的兄弟民族才不得不中斷交往。



五十年的遭際變遷，令這兩個姻親民族?生了巨大差距。今天，小國不丹以它物質和精神的平衡發展，成功地創造了世界矚目的“不丹模式”——一個快樂而民主的佛國，而原本是老大哥的西藏，卻在這半個世紀裏，一直在大漢族主義的專制統治下呻吟和掙扎，其古老輝煌的文化瀕臨滅亡。



就在西藏人因和平抗議被中國當局鎮壓，處於騷亂的痛苦之時，3月24日，不丹人高高興興地穿著他們的民族服裝走向投票所，迎來了歷史上的第一次民主選舉。欣欣向榮的不丹就好像是一面鏡子，讓人們在對比中設想：如果不是當年中共軍隊用炮火“解放西藏”，今天的西藏將會是怎樣一幅景觀？



◎ 禦用學者強調西藏必須“漢化”



自從西藏三月發生騷亂以來，不少中國藏學家在各種媒體上，發表言論支援當局鎮壓藏人。學者中能夠保持沈默的，已經算是良知未泯了。惡劣者如上海政法學院政治系教授倪樂雄，他在接受美國之音記者採訪時，就以學術式的的語言，?中共當局消滅西藏文化的惡行背書。



倪樂雄說：“西藏文化是一種比較原始的、落後因素比較多的古老文化，在和外部世界交流的過程中，必然要發生變化。順應這種變化是很自然的，各國各民族都經歷過這種變化。你可以把它(文化)解釋成消滅了，也可以把它解釋成更新了。”“從地理和地緣政治上來看，西藏文化如果發生適應世界潮流的變化，它就必然通過和中國文化融合來實現。”



這種文化沙文主義的推斷很簡單：原始落後的西藏文化要走向現代化，必須通過漢化。所以中國當局有充足的“理由”，在西藏繼續進行文化滅絕。



但是，像倪樂雄這類只?強權說話的傲慢學者，根本不懂“世界潮流”和現代化的意義，他們以?在西藏修鐵路建樓房就是現代化了。其實，現代化不僅僅意味著物質，它還包括：由專制向民主政治制度的轉化、現代法制、人權觀念和環境保護等等。以各種標準衡量，建立在無知、暴力與謊言之上的“漢化”，完全不是現代化的必經之途。



在五十多年中，共產黨土地改革摧毀了西藏傳統的制度，代之以一個極其橫蠻的共?制度，文革中的強行“漢化”可以視?中世紀化和原始化。在經歷巨大浩劫之後，西藏語言文化面臨危機，?生一種長期依賴內地的畸形經濟結構，其生態環境有繼續惡化的趨勢。因此，達賴喇嘛悲哀地說：“西藏作?一種獨特的文化，最多再過十五年就會消失。”



而在五十多年前同樣隱世于群山峻嶺之間、同樣貧窮落後的不丹，後來卻比西藏幸運多了。當初?了避開中國的威脅，不丹和印度發展邦誼，在七十年代初期加入了聯合國，走上一條遺世獨立、自我發展繁榮的道路。不丹的經歷證明：擺脫了中國人的強行漢化，高原小國才可以既保留傳統文化，又享有全面的現代化。



◎ 達賴喇嘛和不丹國王力行民主改革



這兩個民族令人驚異的的相同之處還在於，他們深受愛戴的領袖都主動送給人民一件禮物：民主。由於藏傳佛教國家對人民的壓迫和剝削比較輕，因此，老百姓要求民主改革的意願並不很強烈，這就需要領袖們苦苦勸告，把民主制度強加給他們。



最近，不丹國王還政于民的故事傳?美談。老國王吉格梅·辛格·旺楚克在長期創建“國民幸福總值”，?百姓謀了很大福祉之後，?了給人民一個“確保未來繁榮安寧的民主政府”，他選擇了退位，使不丹從世襲君主制國家，一躍成?一個議會民主制國家。



而西藏的達賴喇嘛在民主改革方面，要比不丹國王進行得更早。自從上個世紀二十年代開始接觸先進的西方，西藏上層受到很大的震撼，藏人內部曾有過一些面臨改革的討論。雖然當時要求改革的勢力還比較小，但已經有了一些苗頭。



1998年3月，達賴喇嘛在印度達蘭薩拉接受我的採訪時，談到當年在境內西藏試圖改革的情況：



“我個人認?，舊西藏是不符合潮流的、需要改革的一種落後的制度，這一點是非常明確地認識到的。一九五零年我跑到卓木，卓木在西藏和尼泊爾的邊境，當時我是第一次看到了西藏偏僻農村的情況。回來後，大約在五零年左右，我成立了一個叫‘改革會議’的改革組織，那裏面不僅僅是西藏政府官員，藏人所稱的‘會議’包括各方面的代表，除了政府官員，還有寺院和普通人民百姓,就賦稅和西藏的‘烏拉’差役，也就是勞役等方面開始進行改革。當時就已經有了土地改革的想法。”（茉莉：《達賴喇嘛訪談錄》）



但是，正當藏人準備自己開始改革時，中共進藏大軍就兵臨城下了，以後西藏落入毛澤東紅朝帝國手中。1959年達賴喇嘛被迫流亡印度，剛安定下來，他就在藏人流亡社區中進行民主改革。1960年，流亡的西藏人舉行了首次民主選舉，成立了“人民代表會議”，擬訂流亡政府的憲法大綱。1963年，《西藏民主憲章》（草案）正式頒佈實施。到今天，流亡議會早已正規化，流亡政府的首席噶倫直接由人民投票選出。



很遺憾，達賴喇嘛長期追求民主、逐步還政於民的的努力，卻不能在境內西藏實施，甚至不被很多中國人所瞭解。中共五十年來的愚民文宣，給中國人留下有關西藏的負面印象，他們仍然可笑地指控，說達賴喇嘛是的野蠻、黑暗的封建農奴主。



◎ 藏傳佛教與人民內心幸福



那年在西藏流亡社區達蘭薩拉的陽光下，我驚訝于那些貧窮藏人和僧侶的燦爛笑臉。他們開朗達觀，是因?寬恕、憐憫和慈悲等藏傳佛教教義，給了他們心靈幸福的源泉，使他們免於對生老病死等一切災難的恐懼。



深諳佛教的不丹國王旺楚克認?，國家政策應該關注人的內心幸福。應該怎樣實現人民幸福這個目標呢？他提出了由政府善治、經濟增長、文化發展和環境保護四極組成的“國民幸福總值”指標。作?一個全民信奉藏傳佛教噶舉派的國家，不丹在經濟的高速增長的同時，不放棄自己的宗教文化認同。很多不丹人專程跑到印度去，請求達賴喇嘛?他們祈福。



然而，在不信佛的漢族政權統治下，西藏人被告知：“共產黨才是西藏人民的活佛。”（西藏自治區黨委書記張慶黎語）就這樣，自命?“活佛”的共產黨控制了西藏世代相傳的活佛轉世制度。達賴喇嘛是藏傳佛教教義視?觀世音菩薩的化身，是全體藏人的根本上師，但是卻被共產黨的媒體狠狠咒??“披著羊皮的狼”。



於是身穿袈裟的藏族喇嘛不能無動於衷了。在西藏，喇嘛是民族宗教文化的重要傳承者。身負維護民族文化的職責，喇嘛們在這個春天勇敢地走出寺院，舉行和平的示威抗議。由於中國當局的武力鎮壓，釀成了流血事件。這一切，令享受宗教自由的不丹人在震驚悲哀之餘，深感自己的幸運。



◎ 沒有自治權西藏山河破碎



西藏和不丹的可比性，還在於他們的自然環境。不丹原本和西藏一樣，並不是什?得天獨厚的世外桃源，而是土壤貧瘠、地勢險峻的地方。但不丹能夠在發展經濟的同時，採取植樹、限制外人入境等各種措施，保護本土環境和生態資源，使其森林的覆蓋率在亞洲排名第一。?此，聯合國曾將首屆“地球衛士獎”授予了國王旺楚克和不丹人民。



而西藏的情況卻與之相反。2007年，在聯合國評選出的“全球十個瀕危旅遊景點”中，西藏名列前茅，其上榜的原因是“過度開發”。唯色在自己的故鄉考察後哀歎說：超過400萬的遊客量使西藏不堪其負，“藏地的神山聖水被開採，留下的是破碎的山河。”



王力雄曾經在《草原是有文化的》一文中，談到藏區森林被大量砍伐運往內地的情況，還講了這樣一個酸楚的故事：“記得當年在甘孜州看到森林著火，幾個藏人在對面山上喝著啤酒觀看，又叫又笑。他們對自己的行?解釋說，與其遲早砍了給漢人用，不如燒火讓自己看個熱鬧。這其實是一種無奈的宣泄。”大量的漢族移民使藏人在自己的土地上被邊緣化，女作家朱瑞撰文談“藏人?何要抗議？”文中提及藏區下層人民陷於貧窮的深淵，很多人淪?乞丐。



有比較才有鑒別，我們因此可以得出結論：不丹之所以能夠如此完好地保護自己的環境，尊愛自己的人民，在於它是擁有主權的的獨立國家；而連基本自治權都沒有的西藏人，只能眼睜睜地看著本土的人文環境和自然資源被糟蹋，看著裝甲車重重包圍自己的寺院。不能真正自治，這是西藏問題的癥結所在。

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原載香港《爭鳴》雜誌2008年五月號