假如阿陀那識是執持種子的處所
那應該把它拿來當做庫裝珠寶.還是裝垃圾？

假如阿陀那識是執持種子的處所
那應該把它拿來當做庫裝珠寶.還是裝垃圾？

個人看法，如來藏異名真如法身、清淨佛性，
阿陀那識異名空不空如來藏、真如法身入纏，作 彼緣異熟識起法我執，

轉依是煩惱不轉因，聖道轉依是名建立因性......

Viirya 寫: ↑週六 6月 18, 2022 11:57 pm 假如阿陀那識是執持種子的處所
那應該把它拿來當做庫裝珠寶.還是裝垃圾？

照我的看法建議第八識正是強佔別家[色身]的{識大投胎鬼]。庫藏了累劫流浪生死險道的{福慧珠寶]，也庫藏了{貪瞋癡罪業垃圾].
面對地球上{投胎鬼]驅策[色身肉票]排隊搶買{怕死藥]，又要躲避蘊藏[殺身]武器。
所以佛經論建議要般若功深炸毀{庫藏]後，[色身肉票]免再排隊回歸{空大}本來主人包養。
{識大綁匪]生死庫炸福罪因緣散置法界{如來空大}本來主人家......。

{識大綁匪]

{識大綁匪]亦空
恢復本來如是的覺性.並以之轉識成智
轉依如來清淨智

Viirya 寫: ↑週一 6月 20, 2022 11:33 pm

{識大綁匪]

{識大綁匪]亦空
恢復本來如是的覺性.並以之轉識成智
轉依如來清淨智

Re: 慧解脫:不離無明滅而行滅
文章 由 Viirya » 週一 6月 20, 2022 11:28 pm

然圓教十界為性具，非賴無明之造作，無明者，不達其十界之性之迷情也，依此迷情修起照明之性惡，而為雜穢之九界，是曰法本妙。麤由物情。故於我雖有迷悟之別，於法則無有增損，因而於佛界九界宛然，得應現於九界，而自在垂化用也（參見：性惡）。
應是推理.
佛是阿耨多羅三藐三菩提者且得一切智
不應有無明

蔡葉代言:我把眾生人類的身心拆成兩部分，
十二因緣:(1.無明.2行.3識)+(4名色.5六入.6觸7受.8愛.9取.10有.11.生12.老死。)
五蘊:(色)+(受.想.行.識.)
七大元素拆成三部分:([地.水.火.風]+{識]+{空})X(見)

{識大綁匪]亦空
恢復本來如是的覺性.並以之轉識成智
轉依如來清淨智==={識大綁匪]先世的[色身屍]崩毀後，擺脫[色身]的負擔活動力更盛，又回歸{空大}的執持，在六道俟機再綁架眾生(包括人類)色身....。而色身由雄雌四大組合物原湛入{空大}中，被{識大綁匪]綁架後，經文說[湛入合湛，歸識邊際。]色身就被{識大]所限制，當般若功深{無明.行.識]三支崩斷....[名色身]就回歸{空大}護執，然後經文[惟色與空，是色邊際。]，[色身]擺脫{識大]的控制纏縛後，如色身{無明魂]換裝{如來空大魂}，不但恢復健康無病還能金剛不壞身....。

下列轉抄蔡葉偶然在【法相辭典】名詞或詞條註釋內容，一方面幫我證明我涉嫌猜測之詞，尚有經論依據，另方面解自他共同疑點，並供眾人下手修學參考...經論太多只需選擇你看到的，會的操作看看，看不懂的跳過去甭管他，經論是用來解脫自身的生死問題，不是用來爭論誰說對錯的，願共勉之!!

【色蘊差別二十六種 】
p0573
　　顯揚五卷七頁云：差別建立者：有二十六種色。一、欲界繫色謂具諸色。二、色界繫色。謂除香味。三、無色界繫色。謂等持自在色；非業異熟色。四、清淨界色。謂出世法增上所生，如靜慮解脫色及佛菩薩色。五、內色。謂根，及根所居處色。六、外色。謂除根及根所居處，餘色聲香味觸。七、所依色。謂眼等五根。八、所緣色。謂五境界，及法處所攝色。九、能取色。謂即所依色。十、所取色。謂即所緣色。十一、執受色。謂受起所依，如諸色根，及根所居處色。心及心法，所居處故。同一損益，是執受義。十二、無執受色。謂此外餘色。十三、同分色。謂自識不共根色。由與識同境轉故。十四、彼同分色。謂自識共根色。唯自類相續相似轉故。十五、有見有對色。謂色處色。十六、無見有對色。謂餘九處色。十七、無見無對色。謂法處所攝色。十八、清淨色。謂五內處。十九、清淨所取色。謂五外處。二十、意所取色。謂法處所攝色。二十一、所依住色。謂風輪乃至大地。二十二、覆護色。謂宅舍等。二十三、資具色。謂十種資具。一、飲食，二、衣及莊嚴具，三、眾具，四、戲笑，五、鼓舞，六、歌詠，七、音樂，八、香鬘塗飾，九、眾明，十、男女承事。二十四、根所居色。謂五種色根之所居處。二十五、根色。謂五種色根。二十六、等持境界色。已如攝事品中說。

FROM:【法相辭典】

【識蘊 】
p1431
如五蘊中說。
二解　五蘊論六頁云：云何識蘊？謂於所緣境，了別為性。亦名心意。由採集故。意所攝故。最勝心者：謂阿賴耶識。何以故？由此識中，諸行種子，皆採集故。又此行緣，不可分別，前後一類，相續隨轉。又由此故；從滅盡等至無想等至無想所有起者，了別境名轉識還生。待所緣緣差別轉故。數數間斷，還復轉故。又令生死流轉旋還故。阿賴耶識者：謂能攝藏一切種子故。又能攝藏我慢相故。又復緣身為境界故。即此亦名阿陀那識。能執持身故。最勝意者：謂緣阿賴耶識為境，恆與我癡我見我慢及我愛等相應之識。前後一類，相續隨轉。除阿羅漢果及與聖道滅盡等至現在前位。
三解　廣五蘊論十四頁云：云何識蘊？謂於所緣，了別為性。亦名心。能採集故。亦名意。意所攝故。若最勝心；即阿賴耶識。此能採集諸行種子故。又此行相，不可分別，前後一類，相續轉故。又由此識，從滅盡定無想定無想天起者，了別境界轉識復生。待所緣緣差別轉故；數數間斷，還復生起。又令生死流轉迴還故。阿賴耶識者：謂能攝藏一切種子。又能攝藏我慢相故。又復緣身為境界故。又此亦名阿陀那識。執持身故。最勝意者：謂緣藏識為境之識。恆與我癡我見我慢我愛相應。前後一類，相續隨轉。除阿羅漢聖道滅定現在前位。如是六轉識、及染污意、阿賴耶識、此八名識蘊。
四解　俱舍論一卷十二頁云：已說受等三蘊處界；當說識蘊，並立處界。頌曰：識、謂各了別。此即名意處。及七界應知。六識轉為意。論曰：各各了別彼彼境界，總取境相；故名識蘊。此復差別，有六識身。謂眼識身、至意識身。應知如是所說識蘊、於處門中，立為意處。於界門中，立為七界。謂眼識界、至意識界。即此六識，轉為意界。
五解　品類足論二卷十五頁云：識蘊云何？謂六識身。即眼識、乃至意識。
六解　集異門論十一卷二頁云：云何識蘊？答：諸所有識、若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麤，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切、略為一聚，說名識蘊。諸所有識者：云何名為諸所有識？謂六識身。何等為六？謂眼識、耳鼻舌身意識。如是名為諸所有識。若過去若未來若現在者：云何過去識？答：若識、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現；落謝過去，盡滅離變；過去性，過去類，過去世攝；是名過去識。云何未來識？答：若識、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現；未來性，未來類，未來世攝；是名未來識。云何現在識？答：若識、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是名現在識。若內若外者：云何內識？答：若識、在此相續，已得不失。是名內識。云何外識？答：若識、在此相續，或本未得，或得已失。若他相續。是名外識。若麤若細者：云何施設麤識細識？答：觀待施設麤識細識。復如何等？答：若觀待無尋唯伺識；則有尋有伺識名麤。若觀待有尋有伺識；則無尋唯伺識名細。若觀待無尋無伺識；則無尋唯伺識名麤。若觀待無尋唯伺識；則無尋無伺識名細。若觀待色界識；則欲界識名麤。若觀待欲界識；則色界識名細。若觀待無色界識；則色界識名麤。若觀待色界識；則無色界識名細。若觀待不繫識；則無色界識名麤。若觀待無色界識；則不繫識名細。如是施設麤識細識。如是名為若麤若細。若劣若勝者：云何施設劣識勝識？答：觀待施設劣識勝識。復如何等？答：若觀待有覆無記識；則不善識名劣。若觀待不善識；則有覆無記識名勝。若觀待無覆無記識；則有覆無記識名劣。若觀待有覆無記識；則無覆無記識名勝。若觀待有漏善識；則無覆無記識名劣。若觀待無覆無記識；則有漏善識名勝。若觀待無漏善識；則有漏善識名劣。若觀待有漏善識；則無漏善識名勝。若觀待色界識；則欲界識名劣。若觀待欲界識；則色界識名勝。若觀待無色界識；則色界識名劣。若觀待色界識；則無色界識名勝。若觀待不繫識；則無色界識名劣。若觀待無色界識；則不繫識名勝。如是施設劣識勝識，如是名為若劣若勝。若遠若近者：云何遠識？答：過去未來識。云何近識？答：現在識。復次云何遠識？答：若識過去，非無間滅；若識未來，非現前起；是名遠識。云何近識？答：若識過去，無間已滅；若識未來，現前正起；是名近識。如是名為若遠若近。如是一切略為一聚者：云何一切略為一聚？答：推度思惟稱量觀察，集為一聚；是故名為如是一切略為一聚。說名識蘊者：云何說名識蘊？答：於此識蘊，顯識顯蘊顯身顯聚。是故名為說名識蘊。

FROM:【法相辭典】

集是致苦之因.十二因緣法即是在闡述集形成的過程.《雜阿含經》第283經
世尊說如是如是純大苦聚集。

公案100　聖嚴法師著

　業識茫茫，無本可據
　　
　　溈山靈祐問仰山慧寂：「大地眾生，業識茫茫，無本可據，你有什麼方法知道他有沒有本呢？」仰山回說：「我自有勘驗的方法。」當時正好有一僧走過，仰山喊了一聲「闍黎」，僧人聞聲回頭。仰山說：「這個便是業識茫茫，無本可據。」
　　
　　業識茫茫，是指眾生在善業惡業之中打滾，一生又一生，在生死苦海中，來來去去，進進出出，不知生從何來，死往何去，不知歸宿在何處，也不知道本來面目是什麼，終極目標在哪裡？此即所謂「醉生夢死」。溈山靈祐問仰山慧寂：「一切眾生既是這樣，你可有方法知道他有沒有根本呢？」仰山說他當然有測試的方法。此時正好有位出家人經過面前，仰山就喊了一聲「闍黎（闍黎是對出家人的尊稱，意為「某某師」），僧人聞聲回頭，仰山說：「這個便是業識茫茫，無本可據。」
　　
　　仰山勘驗的準則是，如果對方聞聲而不知所措，魂不守舍，就是不知何去何從。僧人被叫喚的聲音所動，表示他已放下自己而被他人影響；既然會被影響，可見他自己的「主人」已不知在哪裡。
　　
　　這段公案提出兩個層次：第一，未悟之前無本可據，是因為茫然不知所措。第二，悟後之人不需擁有什麼本來面目，如果有眾生需要他，他就反應；沒有人需要，他就不存在。好比深山中的古鐘，本來是沒有聲音的，有人敲才有聲響，敲過之後聲又不存在了。
　　
　　尚未開悟的人，總是隨著環境的變動而產生有自我存在的反應，如果沒有環境，就不知道自我在哪裡。所以忙碌的時候非常無奈，覺得被工作拖累，不知辛苦所為何來。閒時又覺無聊，無從安置自己的心，必須找個寄託，把自我交給它。這跟嬰兒沒什麼兩樣，嬰兒不是睡覺就是吃吃玩玩，如果沒得吃沒得玩又不想睡覺，那就哭！哭也是寄託。
　　
　　這不就是業識茫茫、無本可據嗎？所以這段公案讓我們了解，忙時不要覺得無奈，閒時不要覺得無聊，才不致於隨波逐流，變成茫茫然地不知所以。


業識

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）有情流轉之根本識也。依根本無明，而一如之真心，初生動作之念者。起信論曰：「一者名為業識，謂無明力不覺心動故。」然論中二樣用之。一對於他之轉識現識等，一對於分別事識即意識。因之前者當於阿賴耶識中之自體分，後者當於阿賴耶識全體。

[佛光大辭典]
(一)謂依根本無明之惑而始動本心者，即指有情流轉之根本識。又作業相（梵 karmajātilakśana）、業相識。五意之一，三細之一。據大乘起信論義記卷中末之說，相當於阿梨耶識中之自體分。大乘起信論（大三二‧五七七中）：「一者名為業識，謂無明力不覺心動故。」〔入楞伽經卷二、釋摩訶衍論卷四〕

(二)又作隨業識。即緣業而生之識。指十二支中之識支。〔瑜伽師地論卷九、觀經疏卷二〕 p5503

[佛學常見詞彙（陳義孝）]
有業凡夫的識。凡夫有業，所以智就變成了識，聖人沒有業，所以識就轉成了智。

探長隨筆：
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(自在,無礙,心無罣礙),照見五蘊皆空(超越世出世間),世間(存在,五取蘊,不一,本寂),出世間(不存在,無生,不異,本覺),生滅(根本識)既滅,寂滅現前,十方圓明,獲二殊勝...?!

根據斌宗法師對心經的解說開演
心經在教學人
先觀察五蘊.先除我執
再觀諸法.破法執

若依照唯識祖師
則謂在離二取狀況下.住唯識實性
或許如探長說 生滅既滅.寂滅現前.
生滅就是指二取的交互動作.也是五法中的前三法

探長隨筆：
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(自在,無礙,心無罣礙),照見五蘊皆空(超越世出世間),世間(存在,五取蘊,不一,本寂),出世間(不存在,無生,不異,本覺),生滅(根本識)既滅,寂滅現前,十方圓明,獲二殊勝...?!

世間般若波羅蜜.出世間般若波羅蜜.上上出世間般若波羅蜜

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(自在,無礙,心無罣礙),照見五蘊皆空(超越世出世間),世間(存在,五取蘊,不一,本寂),出世間(不存在,無生,不異,本覺),生滅(根本識)既滅,寂滅現前,十方圓明,獲二殊勝...?!

破了五陰，成就後得智，為千處祈求 千處應之實際行門......