這題開的很好，值得深入探究。

維摩詰說：「眾生病，從四大起。」，楞嚴經云：「汝身中堅相為地、潤溼為水、煖觸為火、動搖為風，由此四纏分汝湛圓妙覺明心為視、為聽、為覺、為察，從始入終五疊渾濁。」，故知四大是所有病的根本，至憂鬱症這病，亦是由根本再引發之疾病。

依佛法而言，我們本來就是帶著病來到這個世間，但以我們世俗的觀點，卻不知道這個根本的病，只知健康的身體和染病的身體之分，例如沒有憂鬱症稱為健康，有憂鬱症稱為生病；若說佛法可以療癒憂鬱症，也並非不可以，但療癒好憂鬱症後，就表示都治好所有的了病嗎？若按上言當然不是！

個人認為下面這經文有助本題，我、眾生、菩薩等皆是自心。


維摩詰所說經─文殊師利問疾品第五
文殊師利與維摩詰相闗問疾問答內容恭錄如下

文殊師利言：「..居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎！世尊慇勤，致問無量，居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」
維摩詰言：「從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，何所因起？菩薩疾者，以大悲起。」

文殊師利言：「居士所疾，為何等相？」
維摩詰言：「我病無形不可見。」

又問：「此病身合耶？心合耶？」
答曰：「非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。」又問：「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」答曰：「是病非地大，亦不離地大；水火風大，亦復如是。而眾生病，從四大起，以其有病，是故我病。」

爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」
維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」

文殊師利言：「居士！有疾菩薩云何調伏其心？」
維摩詰言：「有疾菩薩，應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我。是故於我，不應生著。既知病本，即除我想及眾生想。當起法想，應作是念：『但以眾法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅。又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。』彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念：此法想者，亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應離之。云何為離？離我我所。云何離我我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外諸法行於平等。云何平等？謂我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等；無有餘病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。」

「設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生；但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，已所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。」

「彼有疾菩薩，復應作是念：如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離，所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心，若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛，如佛所說。若自有縛，能解彼縛？無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就眾生；於空無相無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生，於空無相無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本；迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法，又復觀身無常，苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。設身有疾，而不永滅，是名方便。」

「文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏不調伏心，離此二法，是菩薩行。在於生死，不為汙行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降伏眾魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行於空，而殖眾德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知眾生心心數法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行；雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行；雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；雖得佛道轉於法輪入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」

面對世人種種心態行為，不如意事十常八九，我常感憂鬱，然此等憂鬱感，隨他吧！自然不藥自癒！

老實說，並不是無苦無樂。祗是，樂的感受，比苦的感受持久很多。

即是，曾受一樂，竟可抵萬般苦。

或最終是，此之一樂亦需捨下，便能不引受諸苦。

也不必急捨，難忍能忍之下，總有其滿，苦樂平等之時！

為何要開此題?
此題想分享甚麼?

有些是從小的個性
有些是後天養成,我一項秉持的原則
例如:
1,堅忍不怕苦的性格--所以碰到苦一向都是面對迎上去,不退縮
2,理性的要求--所以我無法也不喜以自己喜惡來判斷事物或來為人處世
3,清楚覺知的堅持--所以從不喝酒,任何苦也從不藉酒消愁,我寧願清楚的覺知苦,我受不了那種混沌不清楚的感覺

但是,有一句話--有法就有破
有上面3種原則
就會產生3種依賴
結果--有一天,面對自己的能量被抽離
我發現自己竟然無法再提起勇氣,提起能量來堅強
當賴以為生的武器被剝奪了
請問將如何繼續?如何自處?
然而,這卻也引發我再繼續往下究根,深入的機會
不是嗎?

佛法中所謂的功夫--往往是指修定
我又沒修過定
所以只能在日常生活中,觀察,磨練各種歷緣對境
同時也解決生活中實際的困難或困惑
多少補足一些缺陷

所以,上面說的,都是實際的問題
佛法有很深,有用的智慧
然而--如呵將知實際應用於生活中
往往卻變成另一件事了
這不是好現象

面對世人種種心態行為，不如意事十常八九，我常感憂鬱，然此等憂鬱感，隨他吧！自然不藥自癒！
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自然不藥自癒！--- 那當然很恭喜您
想問的是--若不能自然不藥自癒呢?
現代憂鬱症的人越來越多
每個人都想自然不藥自癒
然而卻不是如此?

如果連佛法都無法克服憂鬱症
請問還有甚麼可以?
如果連已經學了數十年的佛法的人
都還克服不了憂鬱症
請問佛法是學到哪裡去了?
這問題不只是問大家
同時我也是這樣問自己

一個從來都沒接觸過佛法.能在他遭逢憂鬱之際.能接觸.接受.獲益.痊癒.那機會應該是非常小
應該是更早之前已經結了善緣.奠定了相當的基礎.在極短的時間內.定下心.先前累積的資糧
發揮作用

四聖諦是典型的問題解決模式
苦.問題
集.原因
道.方法
滅.除因解決問題

知因了因
日常培養的那份覺性自然發揮作用
自我療癒
功不唐捐

1,堅忍不怕苦的性格--所以碰到苦一向都是面對迎上去,不退縮
2,理性的要求--所以我無法也不喜以自己喜惡來判斷事物或來為人處世
3,清楚覺知的堅持--所以從不喝酒,任何苦也從不藉酒消愁,我寧願清楚的覺知苦,我受不了那種混沌不清楚的感覺

個人看法，此三原則的堅持，可算是藉自個的方式，來培養定力的養成

但是,有一句話--有法就有破
有上面3種原則
就會產生3種依賴
結果--有一天,面對自己的能量被抽離
我發現自己竟然無法再提起勇氣,提起能量來堅強
當賴以為生的武器被剝奪了
請問將如何繼續?如何自處?
然而,這卻也引發我再繼續往下究根,深入的機會
不是嗎?

個人建議，秉持無所求的心態，才不會耗掉太多自個的心力，
一步一腳印次第深入，實際在日常生活，漸漸體驗從困惑中走出......