因緣，沒和合，是不會產生果報。

所以，任何惡緣，應盡量默摒～

因為，無因不感果

誰會因為，別人跟自己講一些不悅耳的話
而召＜惡報＞

修行人
都是借境修淨！

若無和合.哪來因緣?

借境修淨.必死在借裏

我們再看《法華經》。《法華經》在第二十三篇，「藥王菩薩本事品」，釋迦牟尼佛也是苦口婆心特別勸導大家，念阿彌陀佛求生西方極樂世界，所以《法華經》也是以西方極樂世界為指歸。所以一乘經典、了義經典裡面都是指歸到淨土。古德尤其是日本的淨宗大德們他們說的：《無量壽經》自始至終完全講西方極樂世界。也就是說，《法華經》跟《華嚴經》指歸的就是歸到《無量壽經》，所以《無量壽經》就變成一乘裡面的一乘，了義當中的了義，這是古大德們他們所公認的。

PS淨空法師前幾天圓寂



妙法蓮華經
藥王菩薩本事品

若如來滅後。後五百歲中。若有女人。聞是經典。如說修行。於此命終。即往安樂世界。阿彌陀佛。大菩薩眾。圍繞住處。

生蓮華中寶座之上。不復為貪欲所惱。亦復不為瞋恚愚癡所惱。亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通。無生法忍。

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十方一切如幻如化

一切諸法悉空如空

淨空法師：（人來是空、人走也是空）

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承蒙妙吉祥如意大德，介紹莊春江老師給大家認識，讓大家知道世上竟有這麼一位研究佛教的專家，在此表示感謝，並做些心得報告，
莊老師是相當客觀又公允的佛弟子，他的見解，不偏不倚，有條不紊，分析透澈，真是難能可貴。
但是寫太多了，我還沒讀完。
在此截取幾段文，支持我論調的文，並做評論：

莊老師曰：（佛陀入滅以後，人們對佛陀的崇敬，一天天的增強.........在崇敬景仰中，早期所傳人間佛陀的模樣，漸漸地在人們的記憶中褪色，代之而起的是佛陀無所不能、無所不在的完美理想模樣。）

評：是誰搞代之而起的，當然是人，某些有心要角計謀出來的。

莊老師曰：（現在十方同時都有佛的思想，與傳統上的過去有六佛[10]，現在有釋迦牟尼佛，未來有彌勒佛[11]的傳說，即「世無二佛」[12]的思想不同，這可以說是人們在釋迦牟尼佛入滅以後，對佛陀崇敬與仰仗需求日增下的新開展。）

評：意思就是十方諸佛諸菩薩，也是佛滅後，凡人編造出的新開展虛構角色。

莊老師曰：（釋迦牟尼佛入滅以後，在「現在十方同時都有佛」思想的影響下，懺悔的方式，便逐漸地轉而為以在佛前懺悔為主[20]，懺悔的內容，也從明確的犯戒事實，轉而為以抽象的過去生業障為主，這是早期佛教所沒有的新適應與新開展[21]。）（學佛的基本認識 第七章　大乘菩薩行 第一節　）

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莊老師曰：（後來，大乘思想在印度普及了，取代了部派，成為印度佛教的主流。在部派多方匯流的思想中，推論當以對佛陀的永恆懷念為主軸[11]。佛陀入滅了，過去佛陀在人間親切的教導，只能留在佛弟子的記憶中。時間久了，記憶變了，成了對佛陀的思念，而且愈來愈濃，也愈發景仰。情感的、偉大的、圓滿的、理想的佛陀觀）

評：各位從其文章中就可發現，莊老師的批判是相當溫柔婉轉的，客氣的點到為止。
但是，老林大德不一樣，心直口快，直接就劈口說出：（大乘佛法後來會轉變成為印度佛教的主流，一定是來自私欲的動力，為求生存發展的宗教之間競爭，一定要把咱家的佛，描述的比別家的神更偉大更萬能。記得否，歷史上朝代的更換，一向都在殘酷爭奪中進行，那是同樣的意思。
把樸素平實更換掉。）

莊老師，真的很客氣，隱隱約約的說出內心的話：（佛教在教化眾生的同時，也不能漠視眾生的需求，往往因為能與眾生的需求妥協，才會有普及化與大眾化的發展。滿足眾生的需求，與受眾生需求的牽引，常常只是一線之隔，很容易在模糊中迷失了佛法的真實義。這一線之隔的差別，就在於當隨順眾生所好時，能不能繼續地、一貫地引導眾生，使他進入佛法第一義的聞思中，否則，人間縱有隨順眾生所好的八萬四千法門蓬勃流傳，又與佛法何干？（第三章　流傳人間的佛法 第三節　）

評：我只簡單介紹，建議各位去讀莊老師的著作，學佛的基本認識及印度佛教思想史要略。以前佛教的主流就在印度，能夠了解清楚印度佛教興衰史，應該是會對自己的修行有助益。
只不過，莊老師沒講清楚，他的見解源自所謂的歷史文獻。是誰創作出歷史文獻？誰認識？能否相當正確，恐怕誰也不敢保證。

老林大德就簡單多了，直接從經文中錯誤的西方兩字，就敢斷言，寫經人只是不知地球會自轉的平凡凡夫。
所謂，沒有三兩三，不要上梁山。
一個平凡的凡夫要能夠如實描述神通廣大的神聖境界言行，是何其困難，根本就不可能，他一推出，馬上就被別人質疑：（你是怎麼知道？），世上幾乎所有的人連鬼都沒看到一個。
所以就只能寫虛構的幻想故事，夾帶佛法的故事。
我們看這故事也蠻好的，只要從中學到佛法，就得利甚多，有助於安然度過人生。

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另外一個問題，就是他所認為的早期經典，內容是否也有幻想的成份？
我會這麼質疑，是依據兩個論述：
一，甲研究員曰：（印度歷史長期疏於文字的記載，佛陀時代乃至此後相當長的一段時期，佛陀的言教都沒有用文字記載下來，靠的是僧團對經典的結集。所謂結集，是採取合誦的形式，即一人憑記憶誦出，大眾確認後便依此心口相傳。印度佛教史上共舉行了四次大的結集。只有釋迦牟尼佛圓寂674年後舉行的第四次結集，才形成文字刻錄於貝葉上，成就了世上最初的佛教文字經典「巴利文三藏」——貝葉經。佛經結集雖然是為了防止歧異，統一認識，但它形成的這一過程，以及口耳相傳的傳統，本身就為大量人為的「誤讀」，或為適應社會的發展而善意的「曲解」留下了巨大的空間。）

二，乙研究員曰：（僧團在最初第一集結與第二集結時，並沒有將經典寫下，而是以背誦方式傳承，南傳巴利藏直到西元一世紀才被寫成文字[7]，在這段時間內，經典的變化無法追蹤。）

以上兩則論述，都指出，佛在世時，甚至佛滅後四.五百年內，都是用口誦傳承，心口相傳，記在某些弟子腦海中，再傳給下一代，如此傳承，大約十代這麼久，早期的經典就是如此經歷這麼久才轉成文字，他們所記得的內容是相當可能變質換樣的，是不是？
這點有待莊老師做進一步說明。

云何緣生法？謂：無明、行……。
　　若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣無明，有行……乃至緣生，有老死(法爾如是)

三千大千世界變相圖！

三千大千世界是佛教的宇宙觀。三千大千世界：即大千世界，因為三個千連乘，所以叫三千大千世界。《大智度論》中說：「百億須彌山，百億日月，名為三千大千世界。如是十方恆河沙三千大千世界，是名為一佛世界，是中更無餘佛，實一釋迦牟尼佛。」

先從小世界看起：

一個小世界的範圍以須彌山為中心，矗立在地輪上，高84000由旬，上寬下窄。又有一日一月在山腰旁。

聖嚴法師大法鼓

在佛教的彌陀經典裡，曾經形容西方極樂世界的莊嚴景象。但是在我們這個地球世界，每一個點都有面西的方向，卻沒有一個地方像佛經裡所描述的西方極樂世界一樣。我們要請教聖嚴法師，究竟西方極樂世界是在哪裡呢？

讓我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

以上兩則論述，都指出，佛在世時，甚至佛滅後四.五百年內，都是用口誦傳承，心口相傳，記在某些弟子腦海中，再傳給下一代，如此傳承，大約十代這麼久，早期的經典就是如此經歷這麼久才轉成文字，他們所記得的內容是相當可能變質換樣的，是不是？
這點有待莊老師做進一步說明。

路過，隨筆。

在當時的印度，背誦經典，是沙門的日常功課，也是當時的學習傳統。

當我們讀許多經典時，會發現許多文句，都有繁頌、繞口令式的記載，覺得非常繁瑣，

因為，那是用來方便背誦的，而不是方便用來朗讀的。

那麼，背誦....準確嗎? 人的記憶，不是最不靠譜的嗎?

也許，事實不然。

以戒律而言，

從第一次結集，然後經過幾百年的部派分裂，各部派各自傳頌戒律；

結果是 ~ 各部派的戒律主要內容，幾乎一致 ! (除了一些關於佛塔、佛像之類的規定略有不同)

這樣的結果，是相當驚人的，也是在人類的宗教歷史上僅見。

所以，小結，

原始的佛法在背誦傳習的過程中，或容有些微的誤差，

但是，在主要的內容上，依然是可靠的。

這一點，與後期的大乘佛法，是不同的。

平安 喜樂