次草 寫: ↑週二 8月 30, 2022 9:31 am

二楞子 寫: ↑週二 8月 30, 2022 12:06 am

cyc320 寫: ↑週一 8月 29, 2022 9:29 pm 為什麼「智不得有無，而興大悲心」呢？

A：有情 直領會「當生即不生，本來空寂；無緣大慈，同體大悲」，
進而興起大悲心，自性自度

謝謝c師兄的回應分享～～

個人體解心得：

佛有智悲二德，智是自利，悲是利他

了知有無皆不可得，是能自性自度的智慧

了知人無我法無我，便能平等悲心利他度他

智是自利
這是什麼智
度生利他要不要用智

有智便能自度，如小乘阿羅漢

有悲則能悲智雙運度生利他，如大乘菩薩道～～

靜明 寫: ↑週二 8月 30, 2022 9:53 am 補上完整經文，應該可以理解出，佛說的苦諦，正是“緣起性空”。

《雜阿含經》第473經
如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有異比丘獨一靜處禪思，念言：「世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？」是比丘作是念已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我於靜處禪思，念言：『世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？』」

佛告比丘：「我以一切行無常①故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」

爾時，世尊即說偈言：

「知諸行無常，　　皆是變易法，
　故說受悉苦，　　正覺之所知。
　比丘勤方便，　　正智不傾動，
　於諸一切受，　　黠慧能了知。
　悉知諸受已，　　現法盡諸漏，
　身死不墮ⓐ數，　　永處般涅槃。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是～～此為正知見

色，巴利語叫「rūpa」，源於「ruppati」，意為「變壞、破壞、壓迫、逼迫、干擾」。如果正念一直放在身體，就會感覺到身體不斷在變化，這個就是色的本質。色的本質就是一直被破壞。變化就是色的意思。

所以說，所有相皆是苦相，也就是我們難以察覺的行苦。

二楞子 寫: ↑週二 8月 30, 2022 11:51 am

次草 寫: ↑週二 8月 30, 2022 9:31 am

二楞子 寫: ↑週二 8月 30, 2022 12:06 am

cyc320 寫: ↑週一 8月 29, 2022 9:29 pm 為什麼「智不得有無，而興大悲心」呢？

A：有情 直領會「當生即不生，本來空寂；無緣大慈，同體大悲」，
進而興起大悲心，自性自度

謝謝c師兄的回應分享～～

個人體解心得：

佛有智悲二德，智是自利，悲是利他

了知有無皆不可得，是能自性自度的智慧

了知人無我法無我，便能平等悲心利他度他

智是自利
這是什麼智
度生利他要不要用智

有智便能自度，如小乘阿羅漢

有悲則能悲智雙運度生利他，如大乘菩薩道～～

您舉的是佛陀
您忘了嗎
小乘阿羅漢的智是您說的佛陀智德嗎
如果想不通
不用回答我的話
順著自己的理解行事就好
這是勉強不來的

次草 寫: ↑週二 8月 30, 2022 4:25 pm

二楞子 寫: ↑週二 8月 30, 2022 11:51 am

次草 寫: ↑週二 8月 30, 2022 9:31 am

二楞子 寫: ↑週二 8月 30, 2022 12:06 am

cyc320 寫: ↑週一 8月 29, 2022 9:29 pm 為什麼「智不得有無，而興大悲心」呢？

A：有情 直領會「當生即不生，本來空寂；無緣大慈，同體大悲」，
進而興起大悲心，自性自度

謝謝c師兄的回應分享～～

個人體解心得：

佛有智悲二德，智是自利，悲是利他

了知有無皆不可得，是能自性自度的智慧

了知人無我法無我，便能平等悲心利他度他

智是自利
這是什麼智
度生利他要不要用智

有智便能自度，如小乘阿羅漢

有悲則能悲智雙運度生利他，如大乘菩薩道～～

您舉的是佛陀
您忘了嗎
小乘阿羅漢的智是您說的佛陀智德嗎
如果想不通
不用回答我的話
順著自己的理解行事就好
這是勉強不來的

佛亦名阿羅漢

大乘和小乘的差別在於「菩薩道」而已

‘法’沒有差別啦
苦相也不只是心識行相喔

四聖諦
苦集滅道是簡稱，正確的是
苦聖諦
苦集聖諦
苦滅聖諦
苦滅道跡聖諦
所以‘苦’的定義要很明確去理解喔
不然根本不懂佛法

大小二乘的差別，
是在只完成前三階段者，屬小乘
續證第四階段者，才是大乘
前三階段的智慧無法完成，是不可能完成第四階段的大智慧。
並不是大小乘的法有差別，也不是悲心有差別。而是對‘法’的事理圓融度不夠（福慧不足）

1：苦聖諦
這是講諸法的現前，沒有自主性，不能常存，當下生，當下敗壞，是諸法苦相

2：苦集聖諦
這是講諸法苦相是怎麼形成的道理，所謂此有故彼有，此滅故彼滅的真理法則

3：苦滅聖諦
這裡是針對諸法“”性空無所得“”的真實，進一步的覺知苦相的空理。
到此已完成排除對世間法（苦法）錯誤認知，完成了生脫死的解脫道。

4：苦滅道跡聖諦
這裡才開始更深入的體悟“真如”之性，甚深甚深的佛陀大乘本懷。

雜阿含382經[正聞本545經/佛光本381經](諦相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住波羅㮈仙人住處鹿野苑中。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「有四聖諦，何等為四？謂：苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。
　　若比丘於苦聖諦當知、當解，於[苦]集聖諦當知、當斷，於苦滅聖諦當知、當證；於苦滅道跡聖諦當知、當修。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部56相應29經/應該被遍知經(諦相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
　　「比丘們！有這四聖諦，哪四個呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導向苦滅道跡聖諦。比丘們！這些是四聖諦。
　　比丘們！這四聖諦有應該被遍知的聖諦，有應該被捨斷的聖諦，有應該被作證的聖諦，有應該被修習的聖諦。
　　比丘們！而什麼是應該被遍知的聖諦？苦聖諦應該被遍知，苦集聖諦應該被捨斷，苦滅聖諦應該被作證，導向苦滅道跡聖諦應該被修習。
　　比丘們！因此，在這裡，『這是苦。』努力應該被作……（中略）『這是導向苦滅道跡。』努力應該被作。」

引上文～

『導向苦滅道跡的聖諦應該被修習』。

這應該就是以解脫的經驗，而希望度化利益他人。

我們也可以看到三轉四諦～

初轉是指示，開啟苦是果報，集是原因，要消滅苦果，必須遵循道理方法。二轉是對於苦集滅道的義理，已確定有了認識和瞭解，則須腳踏實地從現實生活中去修養，從體驗中去運用道理來消滅集的因，而化除苦果。三轉則是佛陀把自己的經驗所得的證明，非常詳盡的表現出來，肯定所說的皆是從實行中證得的。　

佛陀三轉法輪，透露了學佛貴在實踐，也就是修行，所謂修正自我意識所確定的行為，進而能持之以恒，精進不懈，久而久之，便能水到渠成，具足德養，自然就可以自度度他，達到饒益功德的效力。