次草 寫: ↑週二 1月 10, 2023 12:25 am

恆不住 寫: ↑週一 1月 09, 2023 6:02 pm

釋曰：能相略說有三種，謂分別相、依他相、真實相。

法性能相
法性即是能相

韓老翻譯名相有
法性能相
法能相
既然
法性即是能相
那讀起來
法能相就能讀成
法即是能相
是這樣子嗎

周善為 寫: ↑週二 1月 10, 2023 8:51 am

次草 寫: ↑週二 1月 10, 2023 8:41 am 這裏就明白指出韓老翻譯與法尊法師翻譯不同點

「欧阳渐（竟无）《法相辞典》叙，指点法尊译出《辨法法性颂》不符合玄奘法师所译《辨中边论》虚妄分别非实有亦非全无义，两译对照其言无二，显弥勒学亅，指的是這一段文嗎？

恆不住 寫: ↑週二 1月 10, 2023 10:37 am

次草 寫: ↑週二 1月 10, 2023 12:25 am

恆不住 寫: ↑週一 1月 09, 2023 6:02 pm

釋曰：能相略說有三種，謂分別相、依他相、真實相。

法性能相
法性即是能相

韓老翻譯名相有
法性能相
法能相
既然
法性即是能相
那讀起來
法能相就能讀成
法即是能相
是這樣子嗎

釋曰：能相略說有三種，謂分別相、依他相、真實相。
經云：「何等為三？一者、遍計所執相；二者、依他起相；三者、圓成實相。」
1.謂分別相(遍計所執相)：能為令隨起言說。
2.依他相(依他起相)：能無明緣行，乃至招集純大苦蘊
3.真實相(圓成實相)：乃能通達。於此通達，漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。」

法性能相

可解：
體相用一如
體、相用
法性(體)、
能相(相用)
性相不二
故說
法性即是能相

至於說：法能相，
解成這個法是能相因→所相果，反之亦可。
通達義理即可。

個人見解僅供參考


解深密經卷第二
「謂諸法相略有三種，何等為三？一者、遍計所執相；二者、依他起相；三者、圓成實相。云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意，無倒思惟為因緣故，乃能通達。於此通達，漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。」

藍海千尋 寫: ↑週一 1月 09, 2023 7:44 pm

離開二邊相依對立的能相所相，始證法性。
故，法性與能相矛盾，不可併為「法性能相」。

這是正確的說法

所以「法性能相」.能相指的不是能相所相的能相.

法性如鏡(真如鏡)能如實照顯諸法相.....法性能相

法性(於第一義諦不動)能相(能善分別諸法相)

次草 寫: ↑週一 1月 09, 2023 10:09 pm 梵、藏文中「能相」、「所相」是分開講的，不像漢譯中都翻成一個「相」字。能相是能界定、能表示之意。韓老說，「法相學」本來是「法能相學」，不是「法所相學」；三解脫門實際是空性、無所相和無願，如果只說無相，連能相也沒有了，那就成了空見。整個《般若經》中要不把「能相」與「所相」分開來譯，那就無法理解佛教。
＝＝＝＝
韓老就是韓鏡清，唯識學老前輩
目前只有韓老翻譯成 法性能相
那法尊法師翻譯的
大乘莊嚴經論卷第五

無著菩薩造
能相略說有三種。謂分別相。依他相。真實相。

寂照只相信韓老的翻譯
不相信法尊法師的翻譯嗎
你能比較兩種內容嗎
你的理解能力能表現出來給大家看嗎
到現在還不知我在問什麼
其他人看得懂我在問啥
為何你看不懂
你是裝傻還是真的傻
如果不懂我問什麼
可以問我啊
一個人自言自語
是不想與別人交流
也要坦蕩蕩的表明啊
學佛學到扭扭捏捏
這是那一種善法
再來開口又是別人不懂
這種惡習又是那一種善法
好的不學
壞的學光光
善在那
如果認為別人不懂
也要勇敢跟人辯論
不敢又自戀
這是那一種善法
文字就在那
不能隨問隨答
又是那種善法
善法喊口號喊最多
做的卻最少
誰不會
不學佛的都比你強
有什麼好炫耀的
看不懂要問
愛面子不是學佛本事

藍海千尋 寫: ↑週二 1月 10, 2023 9:21 am

真如無自性，真如乃至不思議界，亦無性為性。

《大般若波羅蜜多經卷第四百六十三》

佛言善現。是菩薩摩訶薩。恆正思惟一切智智。

具壽善現復白佛言。一切智智。以何為性。何所緣。何增上。何行相。何為相。

佛告善現。一切智智。無性為性。無相無因。無所警覺。無生現故。又汝所問一切智智。何所緣。何增上。何行相。何為相者。善現。一切智智。無性為所緣。正念為增上。寂靜為行相。以法界為相。

具壽善現復白佛言。為但一切智智無性為性。為色受想行識亦無性為性。為眼處乃至意處。亦無性為性。為色處乃至法處。亦無性為性。為眼界乃至意界。亦無性為性。為色界乃至法界。亦無性為性。為眼識界乃至意識界。亦無性為性。為眼觸乃至意觸。亦無性為性。為眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。亦無性為性。為地界乃至識界。亦無性為性。為因緣乃至增上緣。亦無性為性。為無明乃至老死。亦無性為性。為布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。亦無性為性。為內空乃至無性自性空。亦無性為性。為真如乃至不思議界。亦無性為性。為苦集滅道聖諦。亦無性為性。為四念住乃至八聖道支。亦無性為性。為四靜慮四無量四無色定。亦無性為性。為八解脫乃至十遍處。亦無性為性。為空無相無願解脫門。亦無性為性。為淨觀地乃至如來地。亦無性為性。為極喜地乃至法雲地。亦無性為性。為一切陀羅尼門三摩地門。亦無性為性。為五眼六神通。亦無性為性。為如來十力乃至十八佛不共法。亦無性為性。為三十二大士相八十隨好。亦無性為性。為無忘失法恆住捨性。亦無性為性。為一切智道相智一切相智。亦無性為性。為預流果乃至獨覺菩提。亦無性為性。為一切菩薩摩訶薩行。亦無性為性。為諸佛無上正等菩提。亦無性為性。為有為界。亦無性為性。為無為界。亦無性為性。

1.經文指:為真如乃至不思議界。亦無性為性
並沒說真如無自性.

2.依經文應指:真如以無性為性....這才是經文所欲表達

3.經文是以一切智智的角度審度"法性".何義?

一切智智指佛智....指佛性智
道種智者菩薩智....指法性智

法性即法身.也即真如.全體真如(內外境一如.一真法界)無有一切法.亦無佛性.
換句話說:眼見佛性諸佛是不會見有法性真如的
以一切智智(佛智)的角度來看真如:真如無性.而佛性乃諸佛自性
此曰:一切諸佛不共

若以菩薩智(法性真如智)來看諸法:諸法無性.而法性真如乃地上菩薩自性

結論:
1.法性真如不是佛性.真如無常樂我淨.佛性(涅槃)有常樂我淨
2.修證真如不是佛道.是菩薩道
3.法身(法性真如)真實有.是對未出三界眾生而言.
對諸佛所證見佛性言.真如無性為性.故能容受佛性真實體
4.佛說大般若經時.佛性未闡.是故大般若經未顯真實.

看到黑影就開槍.往往走上歧途.

周善為 » 週二 1月 10, 2023 6:49 pm
真如無自性

《大般若波羅蜜多經卷第一百八十》

[0968c10] 「真如無自性故，當知般若波羅蜜多亦無自性；法界乃至不思議界無自性故，當知般若波羅蜜多亦無自性。」