非心非佛 寫: ↑週四 3月 16, 2023 12:42 pm 圓覺經: 一者作病。若復有人作如是言，我於本心【作種種行】，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病。a
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什麼是作種種行？

有修、有得、有證，這都是種種行，把見性設定一個目標，往目標邁進，這就是種種行。

趙州問南泉：「如何是道？」泉云：「平常心是道。」州問：「還可趣向否？」泉云：「擬向即乖！」州問：「不擬爭知是道？」泉云：「道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達不擬之道，猶如太虛廓然洞豁，豈可強是非也！」

道不能當做一個目標趣向，以為一步一步向道的方向走就能見性，這都是不對的，在觀心時，有這種心態都要放下。
設定目標，很明顯的，就是「想見性」，就是「想要」，所以我說見性非關行上的功夫，試問，如果沒有目標的修行，您叫他修什麼？所以懂的這點，才發現原來有行就是有得，才起一念如何若何，都是有得的心態。

非心非佛 寫: ↑週六 3月 18, 2023 11:45 am 我才剛來，你的五樓我在佛經中沒聽過。

紫氣東來 寫: ↑週四 4月 28, 2022 12:31 pm 十住心論

弘法大師在「辯顯密二教論」中，將本(真言)宗名為密教，餘他之教
派說為顯教，並把二者大體地比較對照，以顯揚出密教的特質，此
大體論、大觀論。而大師在「十住心論」裡，對顯教中之各個宗教
予以詳細具體的檢討其得失，而顯明出密教之立場與特質。顯密二
教判為橫的教判，就是把本宗及餘他之宗教一樣地總略為顯教的教
判；十住心之教判為豎之教判，就是把本宗及餘他之宗教、各個分
別階段式的別論，予以巨細靡遺的審查之教判。此二者被稱為橫平
等、豎差別之二種判。


大師在「十住心論」中有言：「 今依此經(大日經)顯真言行者
安心之次第，顯密二教之差別猶在其中也 。」，因此在二種教判中
，大師特別重視「十住心論」之開設，因其乃基於「大曰經」住心
品，宣明真言密教真精神之處所，及真言行者如何確立其「安心」
之發展次第，依之來瞭解真言密教與餘教之關係，且發揮密教之特
質。

而「十住心論」是那十住心 呢？列之於後：

一、異生羝羊心（外道）
二、愚童持齋心（人乘／1F）
三、嬰童無畏心（天乘／2F）
四、唯蘊無我心（聲聞／3F）
五、拔業因種心（緣覺／4F）
六、他緣大乘心（唯識／5F~1）
七、覺心不生心（中觀／5F~2）
八、一道無為心（天臺／5F~3）
九、極無自性心（華嚴／5F~4）
十、秘密莊嚴心（真言／6F）

由 非心非佛 » 週六 3月 18, 2023 11:58 am
參禪之人有在談幾樓的嗎？

由 非心非佛 » 週五 3月 17, 2023 12:14 am
遮蓋從來不存在，說什麼摘除。

由 非心非佛 » 週六 3月 18, 2023 12:04 pm
什麼是禪？